圣经记载人类的死与生的方法 旷野吗哪2020年5月8日
2024年05月08日 编辑：本站
旷野吗哪2020年5月8日：使人从你认识真神
主持：孙大中
读经：罗马书10章9-18节
金句：诗篇44篇20-21节
“倘若我们忘了神的名，或向别神举手。神岂不鉴察这事么？因为他晓得人心里的隐秘。”
当神按着自己的形像造人的时候，祂把人造成有道德的活物。“自由”是道德的基础；因为人有道德的可能，可以自由选择，因此，神跟人立下“行为之约”。
神说：“亚当，园中各样树上的果子，你可以随意吃；只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！”神有权这样做。
人的“自由”不是绝对的，而是要向神负责“在神之下”的自由。道德的第一要求，是对神的旨意的认同，相信神是为人好。神这样限定，不是要为难亚当，而是要肯定他的顺服。亚当被放在一个诫命和生命之约底下。神并没有告诉他“为什么”。因为这是一个“试验性的吩咐”，神没有告诉亚当“我要试验你”。
人在这个吩咐下就受试验，看看人顺从不顺从，顺从就是善，不顺从就是恶，这棵树就成了“分别善恶树”。
连神的儿子耶稣基督到世界上来的时候，也没有特权，也要受试验。你说：“难道神不要人知善恶吗？”“知善恶”的本身并没有错，但是前题是要“敬畏神”。存着顺从的心，听神的话来知善恶。箴言9章10节所罗门说：“敬畏耶和华是智慧的开端；认识至圣者便是聪明。”
若是不照这生命原理来知道善恶。结果就是喜欢恶，恨恶善。当人不存着敬畏神的心去知善恶，结果就是“知道”归“知道”，“知道”是一回事，“喜欢”又是另外一回事。很多事情我们明明知道不好，还是去做。为什么？因为喜欢恶，不喜欢善。
不但如此，我们会从“恶”的动机去看“善”的事情。结果，我们的“知识”就不能为我们的生命带来正面、积极的果效。这就是世界苦难很大的来源。以赛亚书5章20-23节，经文说：“祸哉！那些称恶为善，称善为恶，以暗为光，以光为暗，以苦为甜，以甜为苦的人。祸哉！那些自以为有智慧，自看为通达的人。祸哉！那些勇于饮酒，以能力调浓酒的人。他们因受贿赂，就称恶人为义，将义人的义夺去。”
“智慧”就是能够正用所知的知识。人靠着自己武断与自足地来决定善恶。存着不顺从真理的心，误用知识，结果就是带来可怕的灾难。箴言3章7节，所罗门说：“不要自以为有智慧；要敬畏耶和华，远离恶事。”
当人在神的吩咐之下受试验的时候，人对神明显的旨意所抱持的“态度”很重要。任意妄为，就是在属灵上死亡。其实神给亚当的吩咐不是难守的，亚当理当感恩而遵行。就像法老把国交给约瑟管理。创世记41章40节，法老对约瑟说：“你可以掌管我的家，我的民都必听从你的话；惟独在宝座上我比你大。”
约瑟是不是非要“坐宝座”才满足？不，约瑟安安分分的作宰相。但骄傲使人试图僭越神的主权，自己作王。“罪”就是对神的不顺服。神对于人可能犯罪，并不感到惊讶，因为这是在祂永恒的旨意和范围之内，受祂的荣耀所支配的。
当亚当从女人手里接过果子来吃的时候，他似乎对神说：“神啊，不要照你的意思，乃是照我自己的意思。不是你的旨意成全，乃是我的心意成全。”人的野心和无知，使他自高自大，要脱离神独立。这是在谋算虚妄的事。亚当的悖逆带来灵性的死亡，他与神的生命隔绝了。开始对神敌视、怨恨。知道神，却不把神当神，不愿意荣耀祂，也不感谢祂。
人“死”在过犯罪恶之中，不再敏锐的感受到神的良善，不再对祂心存感恩。而是任意妄为，一有机会就去犯罪；以为自己是世界的中心、万物的主宰。一个人知道有神，却选择“不信神”，是他堕落了的本性的自然反应。诗篇58篇3节，诗人说：“恶人一出母胎，就与神疏远；一离母腹，便走错路，说谎话。”
亚当没有犯罪以前，是从神的角度，根据神告诉他的、给他的亮光来解释这个宇宙，理解所在的世界。离开了神，就要从别的角度，来解释。结果一个经过设计，有计划、有意义的美丽宇宙，在人的解释下，变成随机的、没有意义的宇宙。这是罪所带来的混乱。传道书7章29节，所罗门说：“我所找到的，只有一件，就是神造人原是正直，但他们寻出许多巧计。”当人开始违背神的时候，各种的灾难就产生了。
当亚当、夏娃吃了神所吩咐不可吃的那棵树上的果子。创世记3章7节，经文说：“他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编做裙子。”
他们并没有像魔鬼诱惑他们的时候所说的，变成“如神一样”，而是有了羞耻感，感到罪疚；他们开始知道什么是“罪”了。在吃分别善恶树上的果子之前亚当没有“经历”过恶，没有过“违背神”的感受，现在有了。从“不知何为罪”，到有了犯罪的经验，神的荣耀离开了他，并且不能再恢复。罪进入人心后，人开始“遮掩”自己。人开始“羞于见人”，为什么？因为“神的形像”有了亏缺，不再“体面”了。怎么解决这个问题呢？人想出来的办法，是用无花果树编做的裙子来遮羞。“遮羞”，就是靠着做一些自己眼中看为“好”的事情，让自己良心好过一些。
无怪乎很多人认为“一切的宗教都是劝人为善，虽然方法和道路不同，但目的却是殊途同归。”人类所谓的“文化”、“文明”本质上不过是让自己看起来“好看”一些。我们用破坏自然的手段，来构筑所谓的“现代生活”、“科技成就”。亚当、夏娃把无花果树的叶子摘下来，要让自己好看一些，但不是办法。因为无花果的叶子会渐渐枯干。以赛亚书64章6节，先知以赛亚说：“我们都像不洁净的人；所有的义都像污秽的衣服。我们都像叶子渐渐枯干；我们的罪孽好像风把我们吹去。”
创世记3章8节，经文说到：“天起了凉风，耶和华神在园中行走。那人和他的妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。”亚当本来极喜爱神的同在，如今却开始逃避。因为罪使他与神隔绝。
什么是“死”？就是生命之间的隔绝。不是神有什么改变，而是亚当变了，他成了背约的人。他和妻子听到神在园里行走，这个熟悉的声音，如今让他们恐惧战兢。因为他们心虚，良心不对了。中国管这种情况叫“心里有鬼”。创世记3章9节，经文说：‘耶和华神呼唤那人、对他说：“你在那里？’”
这是神对人类发出的第一个问题。神呼唤亚当，对他说：“你在哪里？”神来找人，是为了救人，为了把人从他的困境中挽回。神要人知道，无论犯下何种过错或失败，祂都完全了解并深爱着我们。亚当回答：“我在园中听见你的声音、我就害怕；因为我赤身露体，我便藏了。”
这是圣经记载人类的第一次的“害怕”。人的野心，要“如神”，要“当神”，结果眼睛明亮看到的不是“充满希望的未来”，而是不可挽回的现状、不能解决的困境，和心里无限的惊恐。
听了亚当的回答，神接连问人类的第二个和第三个问题，“谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？”看人怎么替自己“解围”？亚当开始推托抵赖，遮掩自己罪过。说：“你所赐给我与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”这就是一个有了“恶念”的人会回答的话。
亚当把责任推给神，“你”，“都是你害的”。“你所赐给我与我同居的女人”，把神的“恩赐”，讲成是他犯罪的原因。他不是在夏娃把果子给他吃的时候就拒绝，而是吃了以后，要神找夏娃去算账。亨利‧马太说：“罪就像一个坏孩子，谁都不想拥有。”
当该隐杀了亚伯以后，神对该隐说：“你兄弟亚伯在那里？”他说：“我不知道！我岂是看守我兄弟的吗？”这是圣经记载，人类向神发出的第一个问题，就是没有爱心的提问，“我岂是看守我兄弟的吗？”出于罪人对神悖逆的心。
当罪入了世界之啊，人很快开始任意妄为而不负责任。神宣告对该隐的刑罚，该隐说：“我的刑罚太重，过于我所能当的。你如今赶逐我离开这地，以致不见你面；我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。”
你看见了吗？该隐的话里面，出现最多的就是“我”。他不想到神的荣耀，只想到自己、专顾自己。“自私”就成了灵魂的“监狱”。
但感谢神，神有拯救的大能，有恢复的计划。祂借着祂的爱子耶稣基督人性受苦，肉身受死，败坏那恶者的权势，将祂自己的百姓从罪恶里救出来。创世记3章15节，神审判蛇的时候，在这里作了宣告“女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”这是整本圣经里首度传出的福音，神的恩典要成就这一切。
钟马田牧师说：“福音暴露了世界的难题，人类的难题，你我的难题。而神用奇妙的办法解决了人类的难题。”他说：“‘福音’的目的，就是使我们能面对将来的审判。”世人心里切慕这恩典。1977年台湾学园传道会以“我找到了”为标题，展开布道活动，鼓励基督徒向人作信主的见证。
明神宗万历年间，徐光启来南京问道于利玛窦，从利玛窦那里得知永生之道。欣然接受，信了耶稣。
1858年，宁波一位棉花商人倪永发在桥头街一间小教堂内听戴德生讲道。他本是是信佛的。他听完了戴德生的证道后，在位子上站起来，说：“我像先父一样追寻真道多年，四处游历，却寻访无门。儒教、佛教、道教众家思想都无法给人平安或安息。但今晚刚听过戴先生的证道使我寻获了心灵的归宿。从今天起，我决定相信接受耶稣基督做我的救主。”倪永发还怪戴德没有早点来中国，因为他父亲一直寻找真理，找了二十多年，没有得着，抱憾而终。
所以求主赐我们信心和胆量，使人早日从我们这里认识祂。
请我们往祷告：
“主啊，虽然这是一个知识爆炸的时代，人们随时可以取得许许多多的资讯，知道许多事情，但他们并不知道他们最需要的是什么。因为人最‘需要’的，往往被自己的私欲所蒙蔽，被心里‘想要’的所取代。你晓得人心里的隐秘。你要我们往普天下去，传福音给万民听，因为你不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。我们虽是有限，但你召我们与你一起同工；你要我们使人知道你的恩赐，知道在你里面的盼望，你说‘公义和平安，彼此相亲’。你的义，正在这福音上显明出来。谢谢你使我们借着你的死，能与神和好。借着你的流血，得着救赎。帮助我们能使人知道他们应该采取怎样的行动，得着这样的恩典。愿你施恩的灵引导我们，使我们能积极为你得人。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。”
主持：孙大中
读经：罗马书10章9-18节
金句：诗篇44篇20-21节
“倘若我们忘了神的名，或向别神举手。神岂不鉴察这事么？因为他晓得人心里的隐秘。”
当神按着自己的形像造人的时候，祂把人造成有道德的活物。“自由”是道德的基础；因为人有道德的可能，可以自由选择，因此，神跟人立下“行为之约”。
神说：“亚当，园中各样树上的果子，你可以随意吃；只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！”神有权这样做。
人的“自由”不是绝对的，而是要向神负责“在神之下”的自由。道德的第一要求，是对神的旨意的认同，相信神是为人好。神这样限定，不是要为难亚当，而是要肯定他的顺服。亚当被放在一个诫命和生命之约底下。神并没有告诉他“为什么”。因为这是一个“试验性的吩咐”，神没有告诉亚当“我要试验你”。
人在这个吩咐下就受试验，看看人顺从不顺从，顺从就是善，不顺从就是恶，这棵树就成了“分别善恶树”。
连神的儿子耶稣基督到世界上来的时候，也没有特权，也要受试验。你说：“难道神不要人知善恶吗？”“知善恶”的本身并没有错，但是前题是要“敬畏神”。存着顺从的心，听神的话来知善恶。箴言9章10节所罗门说：“敬畏耶和华是智慧的开端；认识至圣者便是聪明。”
若是不照这生命原理来知道善恶。结果就是喜欢恶，恨恶善。当人不存着敬畏神的心去知善恶，结果就是“知道”归“知道”，“知道”是一回事，“喜欢”又是另外一回事。很多事情我们明明知道不好，还是去做。为什么？因为喜欢恶，不喜欢善。
不但如此，我们会从“恶”的动机去看“善”的事情。结果，我们的“知识”就不能为我们的生命带来正面、积极的果效。这就是世界苦难很大的来源。以赛亚书5章20-23节，经文说：“祸哉！那些称恶为善，称善为恶，以暗为光，以光为暗，以苦为甜，以甜为苦的人。祸哉！那些自以为有智慧，自看为通达的人。祸哉！那些勇于饮酒，以能力调浓酒的人。他们因受贿赂，就称恶人为义，将义人的义夺去。”
“智慧”就是能够正用所知的知识。人靠着自己武断与自足地来决定善恶。存着不顺从真理的心，误用知识，结果就是带来可怕的灾难。箴言3章7节，所罗门说：“不要自以为有智慧；要敬畏耶和华，远离恶事。”
当人在神的吩咐之下受试验的时候，人对神明显的旨意所抱持的“态度”很重要。任意妄为，就是在属灵上死亡。其实神给亚当的吩咐不是难守的，亚当理当感恩而遵行。就像法老把国交给约瑟管理。创世记41章40节，法老对约瑟说：“你可以掌管我的家，我的民都必听从你的话；惟独在宝座上我比你大。”
约瑟是不是非要“坐宝座”才满足？不，约瑟安安分分的作宰相。但骄傲使人试图僭越神的主权，自己作王。“罪”就是对神的不顺服。神对于人可能犯罪，并不感到惊讶，因为这是在祂永恒的旨意和范围之内，受祂的荣耀所支配的。
当亚当从女人手里接过果子来吃的时候，他似乎对神说：“神啊，不要照你的意思，乃是照我自己的意思。不是你的旨意成全，乃是我的心意成全。”人的野心和无知，使他自高自大，要脱离神独立。这是在谋算虚妄的事。亚当的悖逆带来灵性的死亡，他与神的生命隔绝了。开始对神敌视、怨恨。知道神，却不把神当神，不愿意荣耀祂，也不感谢祂。
人“死”在过犯罪恶之中，不再敏锐的感受到神的良善，不再对祂心存感恩。而是任意妄为，一有机会就去犯罪；以为自己是世界的中心、万物的主宰。一个人知道有神，却选择“不信神”，是他堕落了的本性的自然反应。诗篇58篇3节，诗人说：“恶人一出母胎，就与神疏远；一离母腹，便走错路，说谎话。”
亚当没有犯罪以前，是从神的角度，根据神告诉他的、给他的亮光来解释这个宇宙，理解所在的世界。离开了神，就要从别的角度，来解释。结果一个经过设计，有计划、有意义的美丽宇宙，在人的解释下，变成随机的、没有意义的宇宙。这是罪所带来的混乱。传道书7章29节，所罗门说：“我所找到的，只有一件，就是神造人原是正直，但他们寻出许多巧计。”当人开始违背神的时候，各种的灾难就产生了。
当亚当、夏娃吃了神所吩咐不可吃的那棵树上的果子。创世记3章7节，经文说：“他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编做裙子。”
他们并没有像魔鬼诱惑他们的时候所说的，变成“如神一样”，而是有了羞耻感，感到罪疚；他们开始知道什么是“罪”了。在吃分别善恶树上的果子之前亚当没有“经历”过恶，没有过“违背神”的感受，现在有了。从“不知何为罪”，到有了犯罪的经验，神的荣耀离开了他，并且不能再恢复。罪进入人心后，人开始“遮掩”自己。人开始“羞于见人”，为什么？因为“神的形像”有了亏缺，不再“体面”了。怎么解决这个问题呢？人想出来的办法，是用无花果树编做的裙子来遮羞。“遮羞”，就是靠着做一些自己眼中看为“好”的事情，让自己良心好过一些。
无怪乎很多人认为“一切的宗教都是劝人为善，虽然方法和道路不同，但目的却是殊途同归。”人类所谓的“文化”、“文明”本质上不过是让自己看起来“好看”一些。我们用破坏自然的手段，来构筑所谓的“现代生活”、“科技成就”。亚当、夏娃把无花果树的叶子摘下来，要让自己好看一些，但不是办法。因为无花果的叶子会渐渐枯干。以赛亚书64章6节，先知以赛亚说：“我们都像不洁净的人；所有的义都像污秽的衣服。我们都像叶子渐渐枯干；我们的罪孽好像风把我们吹去。”
创世记3章8节，经文说到：“天起了凉风，耶和华神在园中行走。那人和他的妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。”亚当本来极喜爱神的同在，如今却开始逃避。因为罪使他与神隔绝。
什么是“死”？就是生命之间的隔绝。不是神有什么改变，而是亚当变了，他成了背约的人。他和妻子听到神在园里行走，这个熟悉的声音，如今让他们恐惧战兢。因为他们心虚，良心不对了。中国管这种情况叫“心里有鬼”。创世记3章9节，经文说：‘耶和华神呼唤那人、对他说：“你在那里？’”
这是神对人类发出的第一个问题。神呼唤亚当，对他说：“你在哪里？”神来找人，是为了救人，为了把人从他的困境中挽回。神要人知道，无论犯下何种过错或失败，祂都完全了解并深爱着我们。亚当回答：“我在园中听见你的声音、我就害怕；因为我赤身露体，我便藏了。”
这是圣经记载人类的第一次的“害怕”。人的野心，要“如神”，要“当神”，结果眼睛明亮看到的不是“充满希望的未来”，而是不可挽回的现状、不能解决的困境，和心里无限的惊恐。
听了亚当的回答，神接连问人类的第二个和第三个问题，“谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？”看人怎么替自己“解围”？亚当开始推托抵赖，遮掩自己罪过。说：“你所赐给我与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”这就是一个有了“恶念”的人会回答的话。
亚当把责任推给神，“你”，“都是你害的”。“你所赐给我与我同居的女人”，把神的“恩赐”，讲成是他犯罪的原因。他不是在夏娃把果子给他吃的时候就拒绝，而是吃了以后，要神找夏娃去算账。亨利‧马太说：“罪就像一个坏孩子，谁都不想拥有。”
当该隐杀了亚伯以后，神对该隐说：“你兄弟亚伯在那里？”他说：“我不知道！我岂是看守我兄弟的吗？”这是圣经记载，人类向神发出的第一个问题，就是没有爱心的提问，“我岂是看守我兄弟的吗？”出于罪人对神悖逆的心。
当罪入了世界之啊，人很快开始任意妄为而不负责任。神宣告对该隐的刑罚，该隐说：“我的刑罚太重，过于我所能当的。你如今赶逐我离开这地，以致不见你面；我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。”
你看见了吗？该隐的话里面，出现最多的就是“我”。他不想到神的荣耀，只想到自己、专顾自己。“自私”就成了灵魂的“监狱”。
但感谢神，神有拯救的大能，有恢复的计划。祂借着祂的爱子耶稣基督人性受苦，肉身受死，败坏那恶者的权势，将祂自己的百姓从罪恶里救出来。创世记3章15节，神审判蛇的时候，在这里作了宣告“女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”这是整本圣经里首度传出的福音，神的恩典要成就这一切。
钟马田牧师说：“福音暴露了世界的难题，人类的难题，你我的难题。而神用奇妙的办法解决了人类的难题。”他说：“‘福音’的目的，就是使我们能面对将来的审判。”世人心里切慕这恩典。1977年台湾学园传道会以“我找到了”为标题，展开布道活动，鼓励基督徒向人作信主的见证。
明神宗万历年间，徐光启来南京问道于利玛窦，从利玛窦那里得知永生之道。欣然接受，信了耶稣。
1858年，宁波一位棉花商人倪永发在桥头街一间小教堂内听戴德生讲道。他本是是信佛的。他听完了戴德生的证道后，在位子上站起来，说：“我像先父一样追寻真道多年，四处游历，却寻访无门。儒教、佛教、道教众家思想都无法给人平安或安息。但今晚刚听过戴先生的证道使我寻获了心灵的归宿。从今天起，我决定相信接受耶稣基督做我的救主。”倪永发还怪戴德没有早点来中国，因为他父亲一直寻找真理，找了二十多年，没有得着，抱憾而终。
所以求主赐我们信心和胆量，使人早日从我们这里认识祂。
请我们往祷告：
“主啊，虽然这是一个知识爆炸的时代，人们随时可以取得许许多多的资讯，知道许多事情，但他们并不知道他们最需要的是什么。因为人最‘需要’的，往往被自己的私欲所蒙蔽，被心里‘想要’的所取代。你晓得人心里的隐秘。你要我们往普天下去，传福音给万民听，因为你不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。我们虽是有限，但你召我们与你一起同工；你要我们使人知道你的恩赐，知道在你里面的盼望，你说‘公义和平安，彼此相亲’。你的义，正在这福音上显明出来。谢谢你使我们借着你的死，能与神和好。借着你的流血，得着救赎。帮助我们能使人知道他们应该采取怎样的行动，得着这样的恩典。愿你施恩的灵引导我们，使我们能积极为你得人。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。”