良友电台灵命日粮8月10日：“圣洁”是神那无法形容和比拟的神性。

主持：孙大中

 

读经：启示录第4章

金句：启示录4章第8节

　　　他们昼夜不住地说：“圣哉！圣哉！圣哉！主神是昔在、今在、以后永在的全能者！”

 

启示录第4 章 6到11 节，经文记载：‘宝座前好像一个玻璃海，如同水晶；宝座中，和宝座周围有四个活物，前后遍体都满了眼睛。第一个活物像狮子，第二个像牛犊，第三个脸面像人，第四个像飞鹰。四活物各有六个翅膀，遍体内外都满了眼睛；他们昼夜不住的说：“圣哉！圣哉！圣哉！主神，是昔在今在以后永在的全能者！”每逢四活物将荣耀、尊贵、感谢，归给那坐在宝座上，活到永永远远者的时候，那二十四位长老，就俯伏在坐宝座的面前，敬拜那活到永永远远的，又把他们的冠冕放在宝座前，说：“我们的主！我们的神！你是配得荣耀、尊贵、权柄的；因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的。”‘

 

旧约以西结书也提到，四个脸面、四个翅膀的四活物。我们可以参看以西结书第1 章 4到14节。先知以西结在异象中所看见的四活物是什么呢？以西结书：10 章 20 节，先知以西结做了解释：“这是我在迦巴鲁河边所见、以色列神荣耀以下的活物，我就知道他们是基路伯。”这些属天的活物，是天使中的一类，叫作“基路伯”。

 

天使是服役的灵，奉神差遣成全神旨意的，他们听从神的命令，如风，如火做神的仆役。就如神是个灵，是不可见的，天使被造也是如此，在异象中他以可见的形像出现，而且是很特别，充满象征的形像，像狮子，像牛犊，像人，像飞鹰。

 

圣经最先提到“基路伯”，是在创世记：3 章 24 节。当神打发亚当出伊甸园，耕种他所自出之土，神把亚当、夏娃赶出伊甸园后，圣经说：“又在伊甸园的东边安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。”

 

基路伯是奉差执行神审判的命令，维护神的公义、守护神的圣洁的天使。以后出埃及记：25 章 18到20 节神晓谕摩西：“要用金子锤出两个基路伯来，安设在施恩座的两头。这头作一个基路伯，那头作一个基路伯，二基路伯要接连一块，在施恩座的两头。二基路伯要高张翅膀，遮掩施恩座。基路伯要脸对脸，朝着施恩座。”

 

神在山上指示摩西作会幕的各样物件，出埃及记：26 章第 1 节，神指示摩西：“你要用十幅幔子作帐幕。这些幔子要用捻的细麻和蓝色，紫色，朱红色线制造，并用巧匠的手工，绣上基路伯。”这样，约柜的上边有施恩座，在二基路伯中间。

 

以色列人都晓得，神是“坐在二基路伯上”的耶和华。诗篇：80 篇第 1 节，诗人说：“领约瑟如领羊群之以色列的牧者啊，求你留心听；坐在二基路伯上的啊，求你发出光来。”而诗篇：18 篇第10 节，大卫说：“他坐着基路伯飞行，他借着风的翅膀快飞。”

 

神所造的天使有不同的类别，也有不同的地位和尊荣，基路伯是一类，撒拉弗又是一类。请看以赛亚书6 章 1到3 节，经文记载：“当乌西雅王崩的那年， 我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿。其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀：用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔；彼此呼喊说：圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华；他的荣光充满全地！”

 

撒拉弗是“敬拜”和“事奉”的天使，撒拉弗赞美三位一体的真神，赞美圣父、圣子、圣灵，欢呼他的圣洁以及完全。诗篇：148 篇第2 节，诗人说：“他的众使者都要赞美他，他的诸军都要赞美他。”

 

十九世纪英国圣公会主教雷金纳德‧希伯写了一首伟大的圣诗，就是我们今天所播送的：“圣哉！圣哉！圣哉！”这首诗歌让我们想到，三一神的每一个位格都是那样的圣洁美丽，歌词中提到基路伯和撒拉弗对三一真神的称颂敬拜，而早期的诗本把它翻译作“基路冰”和“西拉冰”造成一些弟兄姐妹的困惑，不明白“基路冰”和“西拉冰”是什么意思？神的灵感动希伯主教写这首诗歌，就是要我们和天使一起称颂神，把神当得的荣耀归给他。

 

新的中文翻译就不特别提“基路伯”和“撒拉弗”在主前俯伏，而是翻译成：“千万天军、天使，敬虔崇拜上主，昔在而今在，永在万万年。”天使不仅为蒙恩得救的人效力，也齐声颂赞神，称颂他的圣名。

 

除了基路伯和撒拉弗，圣经也提到报信息的天使长加百列，和争战的天使长米迦勒。诗篇：103 篇 19节到22 节，大卫说：“耶和华在天上立定宝座，他的权柄统管万有。听从他命令，成全他旨意有大能的天使，都要称颂耶和华。你们作他的诸军，作他的仆役，行他所喜悦的，都要称颂耶和华。你们一切被他造的，在他所治理的各处，都要称颂耶和华。我的心哪，你要称颂耶和华。”

 

宝座周围的四活物，前后遍体都满了眼睛。启示录：4 章 8 节，约翰说：“四活物各有六个翅膀，遍体内外都满了眼睛；他们昼夜不住的说：“圣哉！圣哉！圣哉！主神，是昔在今在以后永在的全能者！”“

 

“眼睛”是为了察看，天使察看什么呢？察看神的作为。彼得前书第1章 10节到12 节提到：“论到这救恩， 那预先说你们要得恩典的众先知，早已详细的寻求考察；就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着什么时候，并怎样的时候。他们得了启示，知道他们所传讲的一切事，不是为自己，乃是为你们；那靠着从天上差来的圣灵，传福音给你们的人，现在将这些事报给你们；天使也愿意详细察看这些事。”

 

提摩太前书：3 章 16 节，保罗说：“大哉！敬虔的奥秘，无人不以为然；就是神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。”

 

神圣洁、公义的作为，天使完全看在眼里，神向有罪的世人所展现的智慧和慈爱，他所做的完全符合他的本性，他的作为完全，他在天上，在地上，在海中，在一切的深处，都随自己的旨意而行。他按着自己的定旨先见，统治并支配一切受造之物。

 

《西敏信条》告诉我们，万物的创造者神，为了叫自己的智慧、能力、公义、良善与恩惠的荣耀得着称赞。就根据他绝无错误的预知，以及自由与不变的旨意，借着他那全智与全能的护理来维持，引导，安排并管理一切被造之物，包括他们所有的行动，和所发生的一切大小事情。没有一件事是在神的预料之外，每件事都在神的管理之下，一切都是按着他的定旨先见进行。

 

神用权能的命令托住万有，护理一切，英文叫 Providence“神的护理”，就是神为求实现他所造“物质世界”和“道德世界”原有的计划，而继续不断的作为，因为神的大能，万事万物一定与他们存在的目的相符合，神保守他一切的受造物，管理世界上所发生的一切，使它们达成被造的目的，而神预定的旨意是不变更的，既然是不变更的，神就永远不会改变他的心意。

 

你说：圣经岂不是说，神“后悔”了吗？当神看见尼尼微城的人悔改，他察看他们的行为，见他们离开恶道，不是就后悔，不把所说的灾祸降与他们了吗？

 

神会“后悔”吗？是不是神先前做得不对？后来他知道了，很后悔，为了先前做错了事他懊恼呢？不！神是无所不知的，世界上所会发生的事，神在创世之前早已知道，他不用逐渐明白，或者回头才了解。

 

“后悔”是一个勉强使用的词汇，来表达一种心境的改变，那就是神的“公义”和“慈爱”之间的调转，这是因为人间没有更贴切的词语能够描述，而不得不“借用”的一个词。

 

“后悔”不是神改变了，而是我们把自己转向神公义的一面，或者是转向慈爱的一面藉此表达神心中的忧伤或者对人的爱怜。当我们明白神是圣洁的，就不可悖逆他，让他的灵为我担忧，免得神转作我的仇敌，亲自攻击我们。

 

神预定的旨意不但包括他所要达到的目的，也包括达成此目的作为。有人问：“一件好行为是否因为它是神命定的所以才是“好行为”？还是因为它本身好，所以神才命定它呢？”

 

神是圣洁的，一件行为之所以好，是因为神命定了它，而且也因为神本为善，所以神才如此命定。雅各书：1 章 17 节，雅各说：“各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的；从众光之父那里降下来的；在他并没有改变，也没有转动的影儿。”

 

这样，神所做的尽都好，听从他的命令，成全他的旨意就是尊荣他。利未记：10 章 3 节，经文记载：“这就是耶和华所说：“我在亲近我的人中，要显为圣；在众民面前，我要得荣耀”。”

 

“圣洁”是神那无法形容和比拟的神性。诗人说：“他的名圣而可畏。”神不是我们讨论的题目，而是我们敬拜的对象，在神面前我们要向他俯伏，奉献冠冕，就是神对我们肯定和称赞，把荣耀、尊贵、权柄都归给他，因为是他造了万物，万物是因他的旨意被创造而有的。我们不会无聊，因为神远超过我们所有的感知和经历。愿颂赞归与圣父、圣子和圣灵，阿们。

 

 

 

主啊，感谢你创造我们，我们要歌颂你的慈爱，感谢天父借着耶稣基督，使我们能坦然无惧的，来到你施恩的宝座前。感谢主耶稣基督的恩惠，为我们舍命流血，亲身担当我们的罪。感谢圣灵保惠师向我们施恩，常与我们交通、感动、引导我们，使我们得知真道，你向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。主啊，虽然世界败坏，世局混乱，但你是圣洁的，你在天上设立宝座，你的宝座存到万代，你审判罪人，抚慰圣徒，你的作为永远叫人赞叹。愿你侧耳听我们在你面前的感恩，垂听我们在你面前的赞美。祷告感谢奉靠救主耶稣基督的圣名，阿们。