列王纪上、下：第3讲所罗门的智慧（王上3:1-4:34）

列王纪上、下：第3讲所罗门的智慧（王上3:1-4:34）
来源：真道分解  讲员：杨天成

 

王上3:1以记述所罗门的婚姻开始。这里提到所罗门跟埃及法老结亲，反映了当时所罗门王国的重要和埃及的衰弱，因为法老从来不让他们的女儿嫁与外人的。这时正是埃及的第二十一个王朝，大抵这个王朝比较势弱，所以就和所罗门结亲。这是所罗门为巩固势力而实行的几个政治婚姻中的第一个，也是所罗门属灵下坡路的起点。虽然圣经没有明文说以色列人不可以跟埃及女子结婚，但我们从亚伯拉罕定意要从他的家乡哈兰为以撒娶妻而不选当地迦南女子为妻（创24:3-4）并神禁以色列人跟迦南人地敬拜偶像的人通婚一事，就知道神并不喜悦所罗门这门婚事。以色列人曾在埃及为奴，埃及人的异教思想也曾大大影响过出埃及的以色列人，例如在出32章，就记述过，亚伦受埃及思想影响，在西乃山下造了代表耶和华的金牛犊。现在所罗门想透过这个政治姻亲关系来巩固神所应许要存到永远的国度，神就更不喜悦了。事实上，就好像历代志上所补充的，就连所罗门自己也说：“我的妻子不可住在以色列王大卫的宫里，因为耶和华的约柜所到的地方是神圣的。”（代下8:11）也就是说：法老的女儿作为外族人，是不适合跟以色列的神有所接触的。所罗门让法老的女儿住进大卫留给所罗门的旧王宫里，不过是暂时的安排。等到新王宫、圣殿、城墙都建造完毕以后，所罗门就将法老女儿搬进新王宫里。我们从作者的笔法，看见好像所罗门的王宫、耶和华的殿和耶路撒冷周围的城墙，都是为了法老的女儿而造的。工程完成后，她就进驻其中，而且凌驾在这一切之上。这个景象和王上11:1-8很相似。那里也是记述，外邦女子也是占据了所罗门的心，她们所敬拜的偶像也凌驾在一切之上，所以，可以说，作者在3:1已经暗示了所罗门王朝败落的原因。

我们知道所罗门跟法老女儿的婚姻，并不是所罗门第一次婚娶。因为从王上14:21和11:42-43的对照，就知道所罗门在作王前，就已经娶了亚扪女子拿玛，而且和她生了后来的君主罗波安。然而与亚扪人通婚，也不是合神心意的。

今天我们也看到相似的情况，就是本来爱主的肢体，在与不信的人结婚以后，对主的忠心慢慢冷淡，以至到最后，连聚会也不去了。盼望我们以所罗门的婚事为鉴戒，在感情和婚姻上，也尊神的话为圣，这样不光对我们自己有好处，也能造就下一代属灵生命的幸福。

相对于为埃及妻子建宫殿，所罗门对废弃丘坛就不那么热切。3:2-3中“丘坛”这字原有“高地”的意思，在宗教敬拜上，多是指迦南人建造在某些高山或高地上、拜偶像之地。另一方面，外族人在丘坛敬拜，也有各样的摆设和进行的礼仪，所以丘坛也有“敬拜风俗”的意思，好像立起偶像、设有庙妓等。所以，丘坛可以说是传递丘坛风俗的媒介。所以，如果以色列人学效外族人藉丘坛去敬拜耶和华，他们很容易就会跟随了异教的风俗。后来他们果然这么做了。其实神早就吩咐以色列人在他们进入迦南后要拆毁当地迦南人的丘坛，免受他们风俗的影响。（民33:52）神也早已吩咐过以色列人要在一个合神心意，完全没有异教假神风俗在其中的地方去敬拜。（申12:5-7、11-13）这个地方，在神拣选耶路撒冷之前，就是会幕停留的地方。以色列人在入迦南后，也曾一度遵守神这个吩咐，但可惜的是后来“丘坛敬拜”还是在以色列人中间冒起了，甚至连拥有摩西会幕和祭坛的基遍也成了一个丘坛的地方。可见丘坛对以色列人敬拜生活的负面影响。而列王纪作者在这里描述的经文，多少有抱怨所罗门没有尽快建造圣殿，以致人民仍要在丘坛敬拜献祭。

所罗门即位早期，对神存有尊敬的态度。这种态度是受他的父亲大卫所影响的，也为神所悦纳。在执政初期，所罗门举行了盛大的就职礼，聚集了以色列所有的官员、各族首领在基遍敬拜神。所罗门献上了一千只燔祭牲。当中只有一部分献上作燔祭，其余是供敬拜者食用。神悦纳了所罗门为自己的国求祝福所献的祭。在晚上的时候，神借着梦境向所罗门显现，并对他说：“你无论求什么，我必赐给你。”神给所罗门的恩赐是有条件的。祂那句话的意思，是：“你无论求什么，只要合乎我的意思，我都愿意赐给你”。

所罗门先向神感恩，然后，他向神表示自己年幼无知，接着就向神提出他的要求。所罗门感谢神向祂忠心守约的仆人大卫施予爱和恩典，又延续祂的慈爱，立大卫的儿子为王。所罗门因着自己年纪尚轻，经验尚浅，眼前却还有众多的人民需要管治而感到吃力。3:7中，所罗门用“幼童”形容自己，主要是强调自己经验上的不足。因为当时的他大约有二十岁，也已经结婚生子。所以经文中这幼童一词，和我们今天所说的小孩子是不一样的。

接着，所罗门向神求“一颗明辨的心”，或是“能辨别是非”的智慧，可以“判断”或“管理子民”，并以公正和真理去判子民。神喜悦所罗门所求，因为所罗门没有为自己求长寿、财富，或是在战争中得胜，而是为管理百姓而求明辨是非的聪明，所以神应允所罗门，把一个智慧明辨的心赐给他，以致他智慧之高，算得上是前无古人后无来者。这一位满有丰盛的神，又因所罗门无私的祈求，于是连他没有求的也赐给他，就是那极大的财富、尊荣和长寿。

所罗门的事让我们明白一件事，就是主耶稣曾经提醒过我们的：我们若先求神的国和神的义，那么我们一切所需用的东西，神就必然会加给我们了。只是我们要反省：在我们的祷告生活中，最多祈求的，是什么呢？是不是合神心意的呢？

然而我们也要注意：光有智慧而没有爱神的心，也不一定能保证会得到幸福。所罗门在登基早年很顺服神，可惜后来却参与偶像敬拜，虽然他统治了四十年，但由于他的不顺服，神可能也减少了他的寿数。他在六十岁左右就死了。可见所罗门的智慧也不是包括生命的方方面面的。例如，他没有理财的智慧，以致他挥霍无度，没有节制，国库在他死后空空如也，他在婚姻上也没有属灵的智慧，只知为一时表现上政治势力的好处，就娶七百妻子和三百个妃妾，这些异族女子把偶像带进以色列，又使国家财政负担日益繁重。

3:16-28，记述了一宗难审的案件，突出所罗处事的智慧。两个妇人在三天内分别生了孩子，其中一个妇人在夜间睡觉时压死了她的孩子，于是把另一个妇人的孩子与她死去的孩子调换了。次日早晨，受害的母亲发现她的孩子被人换了，于是就和另一个妇女起了争执，双方都声称那活着的孩子是属于自己的。最后，两人决定到所罗门面前寻求解决的办法。所罗门明白母亲对儿女的爱是非常深厚的，于是他故意提议把孩子劈开，每人可得一半。孩子的生母宁愿放弃孩子，也不愿见到孩子被杀，那位假称母亲的却同意将孩子劈开，那么大家都得不到孩子。所罗门立刻就分辨出谁是孩子真正的母亲，而把孩子交还给她。这件案令众人都看到神确是把智慧赐给了所罗门，让他在民中施行公正。

王上4:1-34，记的是所罗门治国的策略。从4:1-6，看见所罗门委派了十一位大臣执行类似内阁的职务。十一位大臣中，亚撒利亚、撒督、亚比亚他和撒布得四位是祭司；以利何烈、亚希亚作书记；约沙法作史官；以拿雅作元帅；亚希煞作家宰、亚多尼兰当管服苦的人。

4:7-19，记录了所罗门将以色列分成十二个部分，派十二个官吏收集供给王家的食物，每年每部分供给一月。当中没有提到犹大。

4:20-28，描述了所罗门的安稳和富强。这富强可从两方面看出来，分别是全国人口众多，加上人民普遍生活舒适。所罗门的国度北至幼发拉底河湾的提弗萨，西至非利士地，南至埃及边界的阿里斯河谷。住在这些地区的多个民族都向所罗门进贡。虽然以东和亚兰都曾发生叛乱，但大抵对国家的影响并不大。26节记载所罗门共有一万二千匹战马，养在四千个马栅或驿站里，由于太平盛世，十二位地方官员可定时供应马匹所需要的大麦干草，并君主所需的食物。但我们却要留意，为了维持这样的生活，政府会向百姓征收重税，而加添车马，也违反了神的命令。（申17:16）。

4:29-34，进一步描述到所罗门的智慧。与3:28中审判上的智慧比较起来，这里描述所罗门的智慧比较全面。与希腊智慧强调认识宇宙不同的是，希伯来人的知慧指的是分辨对错、待人处世上的智慧。这里再次提到所罗门的智慧胜过任何人，其中31节提到的哲人，是谢拉的儿子（代上2:6）玛曷可能只是一个称呼。以探是诗篇第89篇的作者，希幔写了诗篇第88篇。至于甲各和达大，就没有资料了。所罗门又作箴言三千句，但只有一部分记在圣经的箴里，他有诗歌一千零五首，最好的是雅歌。第33节的意思，是他可以用他广博的科学知识，用自然的事物作实物教材解说他的智慧，各地的人都登山涉水从远处来听他智慧的话，当中就有第十章提到的示巴女王。

然而，我们要明白：知慧的源头是来自神。敬畏神就是智慧的开端。若有人自认缺少智慧，就该求赏赐百物的神赐下智慧。而我们却要注意，正如先前所说，单有智慧还不够，人如果没有一颗敬爱神的心，就是有智慧，也不一定得着最大的祝福。