约伯记（13）继续讲述提幔人以利法第二次发言，以及约伯的回应（伯15:27-16:20） -《穿越圣经》

约伯记（13）继续讲述提幔人以利法第二次发言，以及约伯的回应（伯15:27-16:20） -《穿越圣经》

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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了约伯记14:7-15:26的内容，让我们先来重温一下。

约伯记14:7-15:26继续讲述约伯为第一轮辩论作出总结发言，以及提幔人以利法第二次发言等故事。

旧约并没太多提死人复活的事。这并不奇怪，因为那时耶稣还没有死而复活，约伯对死亡的消极态度是可以理解的。值得注意的是，约伯怀有正在萌发的盼望。神要是能将他藏在死亡中，然后再让他活过来多好啊！今天当我们必须忍耐痛苦时，我们比约伯幸运得多；我们知道死人必会复活，因为基督从死里复活了，神也应许我们复活，使我们有复活的盼望。约翰福音14:19记载：“还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我；因为我活着，你们也要活着。”

在约伯记14章中，约伯的深奥言论说明了一个重要真理：单有一套正确的教义并不足够，知道所信的内容并不代表就能讨神喜悦；没有经过生活考验的真理是呆滞且没有活力的。苦难可以带给人活跃的生命力，就像干旱的土地促使树根往深处生长去找水一样，苦难也可以促使我们越过对真理的肤浅认识，凭借信靠神而得着盼望与生命。

第一轮辩论结束后，从约伯记15章开始，每位朋友接着进一步阐述他们的论点。约伯也一一作答。以利法这一次语气更不客气、更激烈，也更具谴责意味，但他并没说出新的内容。以利法首先说约伯的话空洞无用，然后又强调约伯是个大罪人。根据以利法的观点，他们祖先的智慧和经验，比约伯个人的思想更加宝贵。以利法相信自己的观点与神的真理一样。真实，以利法的傲慢显而易见。

以利法说：“在他眼前，天也不洁净，”以利法重复自己的想法，不论天使、众圣者或人，所有受造物都不足以成为信赖和盼望的基础。只有在神里面我们才有确实的保障。虽然以利法说得没错，但还是没能真正指出困扰约伯的问题所在。

接下来，我们继续研读与查考约伯记15章剩下的内容。

约伯记15:27-35记载以利法说：“是因他的脸蒙上脂油，腰积成肥肉。他曾住在荒凉城邑，无人居住、将成乱堆的房屋。他不得富足，财物不得常存，产业在地上也不加增。他不得出离黑暗。火焰要将他的枝子烧干；因神口中的气，他要灭亡（原文是走去）。他不用倚靠虚假欺哄自己，因虚假必成为他的报应。他的日期未到之先，这事必成就；他的枝子不得青绿。他必像葡萄树的葡萄，未熟而落；又像橄榄树的花，一开而谢。原来不敬虔之辈必无生育；受贿赂之人的帐棚必被火烧。他们所怀的是毒害，所生的是罪孽；心里所预备的是诡诈。”

“是因他的脸蒙上脂油，腰积成肥肉。”这句描述了满目放荡、贪婪之人。申命记32:15记载：“但耶书仑渐渐肥胖，粗壮，光润，踢跳，奔跑，便离弃造他的神，轻看救他的磐石；”诗篇73:7记载：“他们的眼睛因体胖而凸出；他们所得的，过于心里所想的。”耶利米书5:28记载：“他们肥胖光润，作恶过甚，不为人伸冤！就是不为孤儿伸冤，不使他亨通，也不为穷人辨屈。”这类人不愿神掌管他们。他们的神是自己的肚腹，他们的心灵则耽于安逸而毫无感觉。他们嘲笑邻人的穷乏。他们过着穷奢极欲而虚荣浮华的生活，极力谋取自身的利益和快乐，不仅不帮助贫寒的邻人，反而榨取穷苦人的血汗。

“不敬虔之辈必无生育”，这里的“不敬虔之辈”指假冒伪善之徒，实在难以期待他们会结出好果子。因为他们“所怀的是毒害，所生的是罪孽 ；心里所预备的是诡诈。”他们摆出一副行善的架式，实际上却是披着羊皮的狼，自以为富足，实则一无所有。

在这段经文中我们看到，以利法身为约伯的朋友，却没有履行朋友应尽的责任与义务。以利法不仅没有安慰约伯，反而用极其恶毒的言辞肆意攻击自己的朋友。

接下来，我们来看约伯第二次回应以利法。这的确是一场针锋相对的精彩辩论。首先我们听到一方的声音，然后又听见另一方的回应。其实不应该这样，因为这些人是来安慰约伯的。结果却事与愿违，探访演变成了辩论会，他们不再是安慰者，反而成了辩论者。他们费尽心思想要打败约伯，处心积虑要在智力竞赛中胜过他。但他们并没有赢得这场辩论。我感觉，这俨然像是一场旷日持久的拉锯战，双方都陷入了僵局。后来，有一个旁观的年轻人加入了他们的战斗，接续辩论。最后，神终于介入了，这正是约伯一心渴望和期待的。以利法又在老调重弹。他是个作梦的人，他有异象，是惟心论者。他自称知道一些鲜为人知的内情，但是自从他第一次发表言论之后，就再没有极具新意的信息了，他只是一再重复前面所说过的论断而已。

约伯记16:1-2记载：“约伯回答说：这样的话我听了许多；你们安慰人，反叫人愁烦。”

约伯说：“你没有向我说什么新事。你说的话我都听过了。再说，你们安慰人的方式也太奇葩了，简直让我痛苦不堪。”我确信，这些人是约伯的朋友，但他们却将原本探访的美意搞砸了，关怀探访变成了辩论和攻击。约伯在每个人发言后都反驳了他们。

约伯记16:3记载约伯说：“虚空的言语有穷尽吗？有什么话惹动你回答呢？”

约伯说：“我原以为你会为你所说的话感到羞耻。这些空话、毫无意义，不符合我的需要。”

不幸的是，今天，很多布道都是这样。有些甚至不是以圣经为中心的，不能被神的灵所使用。除非神的灵能运用讲道，否则讲道将归于无有。这将是一件徒劳无功的事。从敬拜神和解释圣经的角度来看，今天有很多讲道是完全没有意义的，有些教会的诗歌、主日崇拜也流于形式。问题可能出在牧师身上，但并不总是如此，有时候可能是会众的问题，他们要为无意义的聚会负责。

约伯记16:4记载约伯说：“我也能说你们那样的话；你们若处在我的境遇，我也会联络言语攻击你们，又能向你们摇头。”

约伯说如果他们的处境互换，他也可以说些谴责的话。在新约时期，使徒保罗很担心这样的事情发生，他在加拉太书6:1说：“弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来；又当自己小心，恐怕也被引诱。”保罗教导我们不要争辩、不要说教，要用温柔的心把犯罪的肢体挽回过来。我们的主就是好榜样，主耶稣为门徒洗脚，现在耶稣还在呼召更多的信徒继续此项事工。当你我认罪的时候，主耶稣会赦免你我的罪。约翰一书1:9记载：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”主还在呼召信徒自觉肩负起传福音的大使命，将福音传遍地极，使更多的人因信而罪得赦免。主耶稣为我们树立榜样，如果你要洗人的脚，你不能把自己看得比人高，不能瞧不起人，不能伸出指头教训人；你要跪下来，以仆人的姿态来替人洗脚。这和与人争辩是不同的。可惜约伯的这些朋友没有抱着这样的态度来探访和安慰约伯，相反，他们来教训约伯。约伯说，如果他是他们的话，他也可以做同样的事。约伯也可以摇摇头，用一堆话来攻击他们。

约伯记16:5记载约伯说：“但我必用口坚固你们，用嘴消解你们的忧愁。”

约伯说，他将以一种不同的方式来对待自己的朋友。约伯说，他希望加添他们的力量。他将会安慰他们。他想要“洗他们的脚”，也就是说，约伯会关心和服事他们。而这正是约伯的几位朋友原本应该为他做的。

约伯记16:6记载约伯说：“我虽说话，忧愁仍不得消解；我虽停住不说，忧愁就离开我吗？”

无论是说话或默不作声，约伯都得不着释放。

约伯记16:7-8记载约伯说：“但现在神使我困倦，使亲友远离我，又抓住我，作见证攻击我；我身体的枯瘦也当面见证我的不是。”

神与撒但在天上打赌，神默许撒但以各种形式攻击约伯，但约伯对此全然不知。约伯感觉自己已经被攻击得遍体鳞伤、筋疲力尽了，但神却似乎离他远去，全然不顾及他的安危。约伯在极度忧伤中哭诉，语气便由一种单纯的悲哀感，转变为一种受尽逼迫的感觉。约伯把自己所遭受的攻击，想像为好像遇到不同种类的敌人：如猛兽、叛徒、摔交运动员、弓箭手和剑客。这些敌对势力就像电影中的不同画面，一幕接一幕地迅速替换、不停地折磨着约伯。

约伯记16:9-11记载约伯说：“主发怒撕裂我，逼迫我，向我切齿；我的敌人怒目看我。他们向我开口，打我的脸羞辱我，聚会攻击我。神把我交给不敬虔的人，把我扔到恶人的手中。”

三位友人和那些不虔诚的人一样。他们本应是约伯的朋友，但却把约伯当作敌人。亲爱的听众朋友，你知道吗？今天有些基督徒对你的态度比许多未得救的人还要恶劣。没有什么比一个卑鄙的基督徒更卑鄙的了。所以约伯认为他的朋友是不虔诚的。你看，约伯的朋友认为自己在为神辩护，但这样做是不公平的，他们对约伯的指控甚至可以说是残忍的。

约伯记16:12-13记载约伯说：“我素来安逸，他折断我，掐住我的颈项，把我摔碎，又立我为他的箭靶子。他的弓箭手四面围绕我；他破裂我的肺腑，并不留情，把我的胆倾倒在地上，”

这段经文栩栩如生地描绘了约伯肉体上所受的痛苦，我们可以从中得出以下两点教训：第一，因着撒但的诱惑，人的堕落及神的惩罚笼罩了这世界。神的儿女们也有可能因这些惩罚面对痛苦。我们不必绝望，乃是要清楚地分辨永恒之神的计划，并在盼望中忍耐。第二，若要理解约伯的苦难，就当首先理解耶稣基督的苦难。约伯用比喻表达了自己的苦楚，而耶稣的肋旁则实实在在地被枪所扎，流尽了血和水。约翰福音19:34记载：“惟有一个兵拿枪扎他的肋旁，随即有血和水流出来。”耶稣的苦难与受死为的是要拯救凡在咒诅之下的人，因此耶稣承受了苦难并且受死，这是代赎性的牺牲，也是为了使我们拥有对新天新地永恒的盼望。罗马书4:25记载：“耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义（或译：耶稣是为我们的过犯交付了，是为我们称义复活了）。”

约伯记16:14记载约伯说：“将我破裂又破裂，如同勇士向我直闯。”

约伯说神像巨人一样在他身上走来走去。约伯觉得神好像把他做成了一块门垫。你找不到比约伯更生动的描述了。过去的伟大作家、小说家、诗人和散文家都反复阅读过约伯记，这卷书的语言是一流的，故事描述也非常精彩。我强烈推荐你认真阅读，细细品味，这样书中所揭示的真理，就会成为你生活的指南以及生命中不可或缺的一部分。这里的语言美极了。

约伯记16:15-16记载约伯说：“我缝麻布在我皮肤上，把我的角放在尘土中。我的脸因哭泣发紫，在我的眼皮上有死荫。”

你注意到约伯离死亡有多近吗？他希望能死，却又怕死，他一直站在死亡的门口。我猜他觉得自己随时都会死，他是一个生重病的人。

约伯记16:17记载约伯说：“我的手中却无强暴；我的祈祷也是清洁。”

约伯辩护坚称自己无罪。当人遇到难以承受的患难之际，通常会自暴自弃。当然，约伯也曾咒诅自己的生日，为朋友们的非难感到愤怒，然而他并没有放弃，反而在努力寻回自己，并在神面前恒切地祷告。此番持之以恒的忍耐不愧是众圣徒的典范。雅各书5:11记载：“那先前忍耐的人，我们称他们是有福的。你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲。”另外，先知以赛亚也曾将类似的经文应用在弥赛亚身上，以赛亚书53:7-9记载：“他被欺压，在受苦的时候却不开口（或译：他受欺压，却自卑不开口）；他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。因受欺压和审判，他被夺去，至于他同世的人，谁想他受鞭打、从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？他虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使他与恶人同埋；谁知死的时候与财主同葬。”

约伯记16:18记载约伯说：“地啊，不要遮盖我的血！不要阻挡我的哀求！”

创世记4:9-11记载：“耶和华对该隐说：‘你兄弟亚伯在哪里？’他说：‘我不知道！我岂是看守我兄弟的吗？’耶和华说：‘你做了什么事呢？你兄弟的血有声音从地里向我哀告。地开了口，从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。”

正如亚伯的血能向神申述那样，约伯希望死后，自己的血为他伸冤。在约伯记9:33，约伯曾申诉，说在他与神中间没有谁替他说话，他现在要求神自己作他的见证人和中保，也盼望有一人能代他辩白。约伯此刻虽不知道有一位拯救人类的基督要来，但苦难帮助他认识到神的救恩真理。

约伯用激烈的言语哭求，要求地不要遮盖自己的血。如果亚伯的血能向神哭喊，那么约伯认为自己的血也会向神哭求。亲爱的听众朋友，神不会掩盖血的哭求。神看到了基督所流的血，尤其是当有人拒绝基督救恩的时候，神必追讨他的罪。

约伯记16:19记载约伯说：“现今，在天有我的见证，在上有我的中保。”

圣经一直教导我们，我们的一举一动神都会清清楚楚地记录下来。现在有些人对这种想法却嗤之以鼻。他们说：“你能想象神坐在桌子前记录人的一言一行吗？”亲爱的听众朋友，谁说神在记账？神不需要这样做。如果一个人能制造出一台叫做电脑的小机器，难道神不会设计出一种超越人类想象的记录方法吗？我认为，我们所说的一切、所做的一切，都会被记录下来，只是我们不知道而已。我不知道你们是怎么想的，但我可以对自己说，我再也不想看到关于我犯罪作恶的记录了。我很高兴我的罪被耶稣基督的血抹去了。感谢神，让我有机会因信靠主耶稣而罪得赦免！

约伯记16:20记载约伯说：“我的朋友讥诮我，我却向神眼泪汪汪。”

约伯无法知晓自己陷入困境的原因，他的心境郁闷无比。这是约伯的光景，他坐着，泪水不断流下，他的朋友站在旁边轻视他，说他假冒伪善、是撒谎的。他们不了解约伯，不了解神，也不了解自己。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！

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