扫罗也赞同处死他从那一天开始耶路撒冷的教会遭受到大迫害除了使徒以外众门徒都分散在 尔道自建5月11日：上帝的接纳与圣灵的赐下

尔道自建5月11日：上帝的接纳与圣灵的赐下
来源：建道神学院

1扫罗也赞同处死他。从那一天开始，耶路撒冷的教会遭受到大迫害，除了使徒以外，众门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。2有些虔诚的人把司提反埋葬了，为他大大哀哭。3扫罗却残害教会，挨家挨户地进去，拉着男女关在监里。4那些分散的人往各地去传福音的道。5腓利下撒玛利亚城去，向当地人宣讲基督。6众人都聚精会神，同心合意地听腓利所说的话，一边听他的话，一边看他所行的神迹。7因为有许多人被污灵附着，那些污灵大声呼叫，从他们身上出来；还有许多瘫痪的、瘸腿的都得了医治。8那城里，有极大的喜乐。9有一个人名叫西门，向来在那城里行邪术，自命为大人物，使撒玛利亚的居民惊奇。10所有的人，从小到大都听从他，说：「这个人就是神的能力，那称为大能者的。」11他们听从他，因他很久以来用邪术使他们惊奇。12当他们信了腓利所传神国的福音和耶稣基督的名，连男带女都受了洗。13西门自己也信了；既受了洗，就常与腓利在一处，看见他所行的神迹和大异能，就觉得很惊奇。14在耶路撒冷的使徒听见撒玛利亚人领受了神的道，就打发彼得和约翰到他们那里去。15两个人下去，就为他们祷告，要让他们领受圣灵，16因为圣灵还没有降在他们任何一个人身上，他们只奉主耶稣的名受了洗。17于是使徒按手在他们头上，他们就领受了圣灵。18西门看见使徒一按手，就有圣灵赐下，就拿钱给使徒，19说：「请把这权柄也给我，使我手按着谁，谁就可以领受圣灵。」20彼得对他说：「你的银子和你一同灭亡吧！因为你想神的恩赐是可以用钱买的。21你在这道上无份无关；因为你在神面前心怀不正。22你要为你这样的恶而悔改，祈求主，或者你心里的意念可得赦免。23我看出你正在苦胆之中，被不义捆绑着。」24西门回答说：「请你们为我求主，使你们所说的，没有一样临到我身上。」25使徒既作了见证，并且宣讲了主的道，就回耶路撒冷去，一路在撒玛利亚好些村庄传扬福音。
——经文：徒八1-25

这段经文述说福音因着教会遭受到大迫害而向外传开，到撒马利亚的地方去，故事的焦点落在腓利身上。腓利是七位被拣选出来办理供给之事的其中一人，与司提反同样有好名声，满有圣灵和能力(徒六5)，然而两人却有很不同的遭遇—─一个为主殉道，一个在耶路撒冷以外的地方传道，并取得很好的成果(徒八5，40)。在神国的扩展里，这是经常发生的事情，同样为主作工，同样满有圣灵的恩赐和能力，然而事奉者却有着不同的际遇、命运，不过最重要的还是生命到最后有没有被上帝记念。

借着腓利的故事，作者路加要指出：(1)人间的迫害不但没有拦阻上帝的工作，反而间接地帮助上帝的应许得到进一步落实，门徒真的到了撒马利亚那里为主作见证，回应徒一8；(2)领受圣灵成为外邦信徒被耶路撒冷教会接纳的一个重要记号。就着第2点(即以领受圣灵作为印记)，路加明显要读者注意到，圣灵的赐下与个人听道、信道和受洗没有必然的关系(徒八12，16)。这个事件(再加上其他类似经验，譬如徒十九5)引发日后基督徒许多的讨论：究竟圣灵在何时降临在一个人身上呢？在悔改的时候、在决志之后，还是在受洗的时候呢？路加似乎不太有兴趣去探讨这个神学问题。从叙述的内容与铺排看，路加更想读者注意到的乃是耶路撒冷的使徒的重要性，撒马利亚信徒要等到他们按手之后，才领受了圣灵(徒八17)。这个事件成为日后外邦人被耶路撒冷教会接纳的一个重要参考。一个人的悔改、相信和受洗还不足以肯定他/她已被上帝收纳为儿女，除非有了领受圣灵的凭据。那么，使徒是如何知道一个人领受了圣灵没有？路加特别指出，当时有个名叫西门的人看见使徒一按手，就有圣灵赐下(徒八18)。于是，我们可以推断，圣灵赐下或领受圣灵在当时是可以被人看出来的(visible)一个事件。路加没有清楚告诉读者，究竟圣灵赐下伴随着甚么事情发生，叫人一看便知道。按照第二章的记载，或许当时有人在领受圣灵后开始说方言也说不定，徒十44-48也有类似的事件。若是如此，说方言便是一个人在领受圣灵后显出的一个记号。

人物的对比是路加喜欢采用的一个叙事手法(犹大vs马提亚；巴拿巴vs亚拿尼亚与撒非喇；司提反vs年青的扫罗；腓利vs西门…)。在故事中，西门这个人心术不正，自命为大人物(徒八9，21)，他之所以相信耶稣，或许是看到腓利的神迹和大异能后，心里被惊讶与好奇的感受牵引着吧？(徒八13)为了取得使徒那样的权柄(即按手就有圣灵赐下)，西门竟然想用金钱购买惟有上帝才可按自己意愿赐下的恩赐。在信主的人当中实在甚么人也有，人心难测。我们要谨守自己的心，免得自己也被不义和不正当的动机捆绑着(徒八23)。

思考默想：为何圣灵的赐下要等到来自耶路撒冷的使徒按手才发生呢？这个事件有何重要性和含意？通过腓利与西门的对比，你能学习到甚么呢？