同蒙天召的圣洁弟兄啊要思想我们所宣认为使者、为大祭司的耶稣；他向指派他的尽忠如同 尔道自建4月6日：上帝的家的真正治理者

尔道自建4月6日：上帝的家的真正治理者
来源：建道神学院

经文：希伯来书三1-6

1同蒙天召的圣洁弟兄啊，要思想我们所宣认为使者、为大祭司的耶稣；2他向指派他的尽忠，如同摩西向神的全家尽忠一样。3他比摩西配得更多的荣耀，好像建造房屋的人比房屋更尊荣；4因为房屋都必有人建造，但建造万物的是神。5摩西作为仆人，向神的全家尽忠，为将来要谈论的事作证；6但是基督作为儿子，治理神的家。我们若坚持因盼望而有的胆量和夸耀，我们就是他的家了。

承接上文的讲论，作者在三1开始进入「耶稣乃慈悲忠信的大祭司」这个大主题的讨论里，一直到十39。三1-6提到「大祭司的耶稣」及「治理上帝的家」，十21又再次提到「有一位伟大的祭司治理上帝的家」，显示出三1-十39是一个大段落，中心以论述「大祭司耶稣治理上帝的家」为主。

上文提到，大祭司有两个主要工作，分别是教导百姓有关上帝的律法，以及为百姓的罪献上赎罪祭。三1-6进一步指出这两个工作都是与「治理上帝的家」有关。原文只是讲到「在他的家之上」(over His house)，不过学者普遍认为这个片语是要表达「治理」或「管理」的意思。大祭司被设立或委派的目的，就是在地上要代表上帝好好治理祂的家。耶稣既是大祭司，就有责任把这件事情做得妥当，然而，他又不是一般的大祭司。为了让收信者看清楚这一点，作者在三1-6先拿摩西出来跟耶稣作一个比较。

其实在岗位上，用亚伦作比较会对口径一点，因为亚伦和他的儿子才是上帝从以色列人当中特别拣选出来作祭司的一班人(出二十八1)。希伯来书的作者弃用亚伦，可能是摩西在以色列人心目中有更崇高的地位，譬如犹太哲学家斐洛(Philo of Alexandria)就重复以「大祭司」去称呼摩西，有时甚至称他为「神」。另一个更重要的原因是文本里面提到「尽忠」(faithful)，而亚伦在纵容百姓铸造金牛犊一事上明显犯了弥天大罪(出三十二1-35)，算不上是尽忠的大祭司。在事奉的过程中，摩西也有过错，不过整体在上帝眼中仍是一个尽忠的仆人。既然希伯来书的作者在上文提出耶稣为要在上帝的事上作慈悲忠信的大祭司，于是就在这里拿一个在尽忠方面可与耶稣作比较的人物出来。摩西自然比亚伦更合适了。

耶稣是尽忠的大祭司，与摩西向上帝的全家尽忠一样，只是耶稣比摩西配得更多荣耀，为什么？这里，作者举出房屋建造者比房屋本身(原文与「家」是同一个名词)更尊荣的例子去说明，耶稣既是上帝的儿子，又是上帝藉以创造宇宙万物的那一位(来一2)，很自然就比摩西这个上帝的仆人更有尊荣。不错，作为大祭司的摩西有责任管理好上帝的家，不过在地位上他与房屋都处在同一个层次或水平，同样是受造之物；耶稣这个大祭司却在「上帝的家之上」，层次远高过摩西和地上的万物。通过这个例子或比喻，作者把耶稣与建造万物的上帝放在一起，以突显他的超然地位。摩西为上帝的家奉献出他的生命，耶稣也为此奉献了他的生命，到一个地步甚至要忍受死亡的痛苦。两者都为上帝的家摆上自己，然而耶稣的付出比摩西更大，因为他是上帝的儿子，而且要经历死亡的痛苦。上帝的儿子要死在十字架上，单是这一件事已足以显出耶稣比摩西配得更多的荣耀。

无论如何，摩西与耶稣都向上帝的家尽忠。甚么人可以成为上帝家中的一份子？作者在三1及三6提出了两个准则。首先是「同蒙天召」，能够进入上帝的家的人，是那些有份于从天上而来的选召的人(partakers of a heavenly calling)。其次是要坚守到底，三6：「我们若坚持因盼望而有的胆量和夸耀，我们就是他的家了。」于是，蒙召也需要有坚持去配合。蒙召是人成为上帝的家的一个必要条件(necessary condition)，但不充份(not sufficient)。同蒙天召需要有坚持到底的胆量和夸耀，才使主里面的弟兄姊妹成为上帝的家。成为上帝的家有甚么好处呢？那就是有大祭司耶稣实行至死忠心的治理。

思考默想：

「教会是上帝的家」究竟是甚么意思？人可以怎样成为上帝的家的一份子？谁是上帝的家的真正治理者？耶稣基督以怎样的态度、方式治理上帝的家？耶稣基督的治理为何是更超越、配得更多尊荣呢？