阿摩司书（4）先知不断提醒神的百姓要悔罪归向神，但以色列人不断忘记神的救恩，不断离弃神，神必然惩罚他们（摩2:6-9） -《穿越圣经》

阿摩司书（4）先知不断提醒神的百姓要悔罪归向神，但以色列人不断忘记神的救恩，不断离弃神，神必然惩罚他们（摩2:6-9） -《穿越圣经》

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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了阿摩司书1:11-2:5的内容，让我们先来重温一下。

中国古代三国时期，魏国诗人曹植留下了一句千古传唱的诗句：“本是同根生，相煎何太急”，正应了以东和以色列之间的关系。以东和以色列都是以撒的后裔，以东源自以撒的长子以扫，以色列则来自以扫的孪生弟弟雅各。然而，这两个民族就好像他们的祖先一样，不断争竞。在以色列落难之时，以东幸灾乐祸。为此，神应许要从南边的提幔直至北边的波斯拉，完全毁灭以东。

根据创世记19:30-38的记载，亚扪人是罗得和小女儿乱伦所生之子的后裔。他们一直敌视以色列人，即使以色列人转而敬拜他们的偶像，他们还是要起来攻击。士师记10:6-8记载：“以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力和亚斯她录，并亚兰的神、西顿的神、摩押的神、亚扪人的神、非利士人的神，离弃耶和华，不事奉他。耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在非利士人和亚扪人的手中。从那年起，他们扰害欺压约旦河那边、住亚摩利人之基列地的以色列人，共有十八年。”根据撒母耳记上11章的记载，扫罗受膏作以色列王之后，第一场胜仗就是与亚扪人对阵。拉巴是亚扪的首府。阿摩司预言亚扪人遭毁灭一事，终于由亚述人的进攻应验了。

摩押凶残成性，终受审判。从他们身上，我们应该引以为戒。根据创世记19:30-38的记载，摩押人是罗得与大女儿乱伦所生之子的后裔。根据民数记22-25章的记载，摩押王巴勒曾雇用先知巴兰咒诅以色列，以为可以使他们败阵，但巴兰口中所说全是神赐福的话，结果巴勒事与愿违。不过一些摩押女子引诱以色列人得手，使他们转而敬拜巴力。摩押人素以残暴著称，考古发现，在一块名为“摩押石版”上记载着：摩押人喜欢乘人之危，趁火打劫。

犹大作为神的选民，仍背弃神拜偶像，终受惩罚；我们这些认识神的人，若也是如此，同样逃脱不了神的管教与责罚。所罗门死后，王国分裂。犹大和便雅悯两个支派组成南国犹大，由所罗门的儿子罗波安统治；其他十个支派则跟随背叛罗波安的耶罗波安，成为北国以色列。神因列国的恶行和残暴而惩罚他们；同样，神也要因以色列和犹大轻视律法而施行审判。列邦因无知而没有遵守神的道，但神的选民犹大和以色列，虽清楚神的要求，仍然置之不理，且加入外邦的行列去敬拜偶像。所以，如果我们认识神的命令却拒绝遵行，就如以色列一样，所犯之罪比别人更大。

先知是神的代言人，能否因为国家民族及个人利益而闭口或改变信息呢？答案是否定的。阿摩司如实地宣告神向以色列周围列邦施行审判的信息，必定赢得听众欢呼赞赏；不过他在宣告神对以色列的控告之前，也斥责了自己的国家犹大。

以色列犯了不道德的罪和亵渎神的罪，所以神要审判以色列。我们应谨记，阿摩司是在北国伯特利传讲这些信息的。他在王的礼拜堂里讲道。我猜他每次要说预言的时候，他会一个国家、一个国家地讲，他会宣告神的审判要临到这些国家。他提到犹大，现在快要讲到重点了。当他提到犹大的时候，可能有一些坐在椅子上的人感到不安。可是北方的十个支派和南方的两个支派彼此为敌，常常发生冲突。有好几次他们有连盟，只是因为他们感到恐惧、觉得有必要团结，好对付共同的敌人。大多数的时候，他们是彼此为敌的。因此当阿摩司预言神要审判南国的时候，在场的人一定会说阿们。他们认为神应该审判耶路撒冷和犹大，但是北国呢？

接下来，我们继续研读与查考阿摩司书2:6-9的内容。

从阿摩司书2:6开始，阿摩司要对北国说预言了。伯特利是君王在那里敬拜的城市。阿摩司在王的礼拜堂里说预言，他快要说到重点了。曾经有一个牧师在礼拜天早上，向会众传讲各样的罪。当他讲到醉酒的罪时，会众中有一位姊妹大声说“阿们”。当牧师讲到抽烟的罪时，这个姊妹也大声说“阿们”。然后当牧师开始讲说闲话的罪时，这个妇人噘着嘴、抱怨说：“现在他停止讲道，他在管我了。”

现在阿摩司要介入了，他要提到会众的罪，这些会众就在他面前。他要讲的信息，不再和摩押人的罪有关，反而与北国的罪有关。他们也有神的律法，神用祂的诫命教导他们。请听阿摩司怎么说。

阿摩司书2:6记载：“耶和华如此说：以色列人三番四次地犯罪，我必不免去他们的刑罚；因他们为银子卖了义人，为一双鞋卖了穷人。”

经文宣告神的话语：“耶和华如此说：”坦白说，我个人从来不觉得我有资格站在讲台上讲道，除非我讲的是根据“耶和华如此说”。讲台上的服事都要以圣经为基础。

神说：“以色列人三番四次地犯罪，我必不免去他们的刑罚；”以色列所犯的罪很多，阿摩司会提到的，他还会提到摩西律法。当他提到犹大时，他不仅提到十诫，也提到摩西律法，这律法和每个人每天的生活息息相关。

神指出他要惩罚以色列的原因：“因他们为银子卖了义人，为一双鞋卖了穷人。”北国的十个支派拥有摩西律法，但是他们所犯的罪却和列国一样。神从那地上赶出去的民族所犯的罪，和以色列现在所犯的罪又是一样。首先，我们看到穷人受到虐待。阿摩司常常提到穷人。阿摩司书4:1说：“你们住撒马利亚山如巴珊母牛的啊，当听我的话─你们欺负贫寒的，压碎穷乏的，对家主说：拿酒来，我们喝吧！”请再听阿摩司书5:11说：“你们践踏贫民，向他们勒索麦子；你们用凿过的石头建造房屋，却不得住在其内；栽种美好的葡萄园，却不得喝所出的酒。”我在研读先知书时总是一再看到正义没有向穷人伸张，穷人在世上没有得着公平的对待，这要等到主耶稣基督在全地掌权的时候才会改变。穷人惟一的盼望就是主耶稣基督。全世界各地都是一样，富人不了解穷人。感谢神，主耶稣基督是完全可以信靠的，有一天祂要为穷人伸张正义。神会审判虐待穷人的国家。神所颁布的律法，有很多是和穷人有关的，但我只要提到以下这一条律法，申命记16:19记载：“不可屈枉正直；不可看人的外貌。也不可受贿赂；因为贿赂能叫智慧人的眼变瞎了，又能颠倒义人的话。”神赐下这条律法，是要保护穷人。在当时，可能有一个无辜的人，因为他的对头在暗中贿赂法官而打赢了官司，让无辜的人受害。到今天，这种方式还没有退出历史舞台，依然盛行。其他的潮流会改变，但是这种恶习却没有改变。当金钱成为决定性的因素时，穷人是很难得到公平正义的。阿摩司提到一个在当时很普通的问题，连一双鞋子也会改变法官的判决，让穷人受苦。

“为银子卖了义人”，这种行为讲述了以下两种恶习：第一，受贿执行不公正的裁判；第二，把无罪的人当奴隶贩卖的残恶行为。穷人指当时受剥削和虐待而经济上受困的普通百姓。

从这段经文所揭露的事实，我们可知以色列国所犯的罪为道德的普遍堕落。“义人”可指并不欠人债的人，没有合法的权利卖他。利未记25:39-43说：“你的弟兄若在你那里渐渐穷乏，将自己卖给你，不可叫他像奴仆服事你。他要在你那里像雇工人和寄居的一样，要服事你直到禧年。到了禧年，他和他儿女要离开你，一同出去归回本家，到他祖宗的地业那里去。因为他们是我的仆人，是我从埃及地领出来的，不可卖为奴仆。不可严严地辖管他，只要敬畏你的神。”

阿摩司书2:7说：“他们见穷人头上所蒙的灰也都垂涎，阻碍谦卑人的道路。父子同一个女子行淫，亵渎我的圣名。”

“他们见穷人头上所蒙的灰也都垂涎，”这可以指好几件事，但我个人认为是指这些自私、贪婪、有钱的审判官，连穷人在悲伤的时候，有足够的灰可以蒙头，都感到厌烦。这就是我们的罪、是现代的偶像崇拜。愿神审判这样的国家。

“阻碍谦卑人的道路。”意思是正义对谦卑人不理不睬。为什么呢？因为谦卑人没有大声说出来。有一个古老的格言说得很好：“发出吱吱声的轮子需要润滑剂。”今天谦卑人还不能承受地土，只有那些鲁莽的人承受地土，因为他们什么都抓。在以色列，穷人和谦卑人得不着正义，今天他们处在世界各个角落，也得不到正义。

“父子同一个女子行淫，亵渎我的圣名。”这里，阿摩司提到一个当妓女的少女，父子两人都和她行淫。神说奸淫罪亵渎了神的名。我必须这样对你说，所谓的“新道德”一点也不新。以色列在实行新道德，但是神厌恶新道德，他们违背神给的律法。你可以看得出来，阿摩司不受欢迎。他选择和穷人站在一边，他谴责不义、谴责不公正，谴责穷人没有得到公平待遇的事实，他谴责不道德的事。

这里的“穷人”，并不是指物质上贫困的人，而是指遵循信仰正道且虚心温柔的人。诗篇25:9说：“他必按公平引领谦卑人，将他的道教训他们。”马太福音5:5说：“温柔的人有福了！因为他们必承受地土。”“父子同一个女子行淫，”这里的“一个女子”是指“妓女”或献给巴力神殿的“圣女”。另一方面，“行淫”一词意味着习惯性行为，而且是未完成式，由此可见，当时性混乱和偶像崇拜的深刻程度。

阿摩司书2:8说：“他们在各坛旁铺人所当的衣服，卧在其上，又在他们神的庙中喝受罚之人的酒。”

先知阿摩司指出以色列人的恶行：“他们在各坛旁铺人所当的衣服，卧在其上，”神有一个美好的律法，是和这节经文有关的，申命记24:12-13说：“他若是穷人，你不可留他的当头过夜。日落的时候，总要把当头还他，使他用那件衣服盖着睡觉，他就为你祝福；这在耶和华─你神面前就是你的义了。”一个穷人可能没有质押品，因此不能进行小额贷款，他只剩下一件保暖的外衣而已。神说：“你可以拿他的外衣作为担保，但是在太阳下山的时候，你要让他拿回外衣，免得他晚上着凉了。”现在神指出以色列违背了这条律法，他们没有遵守神的命令。我们以为律法已经很公正了，但是我们竟然许可有一家人，因为穷到付不出房租的时候，就可以被赶出去，这真是悲哀！圣经有很多话是和照顾穷人有关的。

神只给以色列一座祭坛，就是在耶路撒冷的圣殿里。“在各坛旁”，这节经文显明他们已经沦落到拜偶像了，因为他们有很多祭坛。“又在他们神的庙中喝受罚之人的酒。”在这句中，阿摩司谴责他们酗酒。

当时，以色列的统治阶级享受宗教生活的事实，可从“坛”、“殿”等词中得以确认，但他们的宗教生活因堕落而导致了侮辱神的结果。所当的衣服应在夜里归还，但他们没有遵行，而且在宗教仪式上喝的葡萄酒，也是掠夺来的。这一事实表明，当时统治阶级的宗教生活，只有形式而没有核心。

此前，先知阿摩司宣告神要惩罚周围列邦的罪行，以色列民要为阿摩司的斥责而鼓掌。但轮到他们了，他们的欢呼顿成羞辱！以色列被惩罚，因为他们欺压义人和穷人，他们行极度荒淫的事，他们把别人所当的衣服留存过夜，又在殿中喝醉，他们买酒的钱，是从勒索和受贿而取得的。

阿摩司书2:9记载神说：“我从以色列人面前除灭亚摩利人。他虽高大如香柏树，坚固如橡树，我却上灭他的果子，下绝他的根本。”

请注意这个从农村来的先知，他从犹大旷野的提哥亚上来，他说的预言意义深远。神透过阿摩司对亚摩利人发预言：“他虽高大如香柏树，坚固如橡树，但是，我灭绝了他。我灭绝了其上的果子，我灭绝了底下的根。”神消灭了亚摩利人。约书亚记24:8记载神说：“我领你们到约旦河东亚摩利人所住之地。他们与你们争战，我将他们交在你们手中，你们便得了他们的地为业；我也在你们面前将他们灭绝。”我们已经说过，今天没有亚摩利人了。很久以前，神对亚伯拉罕说：“我不让你进到这块地去，是因为亚摩利人还在那里，他的罪恶还没有满盈。我要给他机会回转归向我，让他从犯的重罪中悔改归向我。”你可能会说：“麦基牧师，这些异教的国家没有摩西律法，他们不知道该怎么做啊。”在罗马书2:12-14，保罗作了很精确的宣告，他说：“凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。（原来在神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。”为什么没有摩西律法的外邦人，能禁止自己不杀人、不撒谎、不偷盗呢？在罗马书2:15，保罗继续说：“这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。）”你和我都有良心，即使我们从来没有听过十诫，我们的良心也会告诉我们做得对不对。我们会说：“我错了。”神给人理智，让人可以判断什么是对的，什么是错的。就是在这样的基础下，神审判了亚摩利人，因为他们继续活在罪中。

神对亚伯拉罕说：“我要使你的后裔在埃及待四百二十年，一直到亚摩利人的罪恶满了为止。”神给一个国家四百二十年，让他们决定该怎么做时，这个机会太好了。结果亚摩利人没有回转归向神。当约书亚越过约旦河，进到亚摩利人的地上时，耶利哥是亚摩利人的大城，妓女喇合是亚摩利人。她和她的家人是惟一没有被灭绝的人。摩押人消失了，但是摩押人路得却在耶稣基督的族谱中。亚摩利人也是一样，他们已经消失很久了，但是妓女喇合也在弥赛亚的祖先之列。神对以色列说：“我审判亚摩利人，是因为他们犯了和你们同样的罪。我已经颁布我的律法给你们，你们却违背律法。”

神要把他们从巴勒斯坦地上除灭。以色列人曾蒙神恩，却违背律法，不听神的话，罪恶更甚，因此须重重责罚。

神的律法和每个人每天的生活有关。基督徒有圣经，传道人传讲圣经，我们该怎么将真理应用在自己身上呢？

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再作说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！

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