马太福音导读（1）马太福音的重要性、新旧约的关系 -《穿越圣经》

马太福音导读（1）马太福音的重要性、新旧约的关系 -《穿越圣经》

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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

上一次节目，我们完成了创世记50章的查考与分享，让我们先来重温一下这一章的内容。

创世记50章记载雅各去世后，约瑟和兄弟们回到迦南地，安葬父亲。之后，约瑟的哥哥们以为约瑟会报复他们，所以感到非常的害怕。约瑟大大地安慰他们，保证绝对不会报复。他说自己不是神，没有权力做只有神才有权力做的事情。哥哥们大大放心，约瑟和哥哥们的恩怨情仇到这里画上了句号。约瑟活到110岁就去世了。

创世记以雅各和约瑟离世作结束。他们二人的遗言，显示了坚强的信心与盼望，选民必定离开埃及得着应许之地。而约瑟对兄长们的保证，更充满神学意义。

约瑟是智慧人、会解梦，晓得即将发生的事，但他似乎只知道自然的秩序。（譬如：他按出生顺序安排兄长座席，又试图纠正雅各交叉双手祝福以法莲与玛拿西）。雅各是先知，在梦中得异象，更有圣言的启示，且雅各晓得遥远的将来必发生的事，按神的旨意为子孙祝福，又立幼子在长子之上。他们二人都是属灵的伟人，而雅各似乎更胜一筹。

你曾在追思礼拜上为死者作见证吗？信徒去世后等候神国降临、以及末日得复活，乃是见证信仰和永恒盼望最好的机会。死亡不是分离，而是更加紧密的连结。雅各归葬迦南，约瑟遗命停棺埃及，目标直指将来，也预表神的子民得应许之地，仍然处于“已然与未然”的状态。

整卷创世记记载了很多罪恶和死亡的历史事实。从神创造天地、人在伊甸园被造开始，并以约瑟离世结束。这卷书叙述了罪进入人类的历史，也说到神带给人类生命之道的信实。

到此，我们完成了创世记所有章节的领略与纵览。结束了这一站旧约圣经创世记的游览历程后，从今天的节目开始，我这个圣经导游将继续带领大家，随着我们这辆圣经巴士开启下一站，就是新约圣经马太福音的研读历程，希望整本圣经的游览旅程，会让你更加期待和惊喜，也让你更有得着。

我们先对马太福音作一个简单的导读。

相比长达50章的旧约圣经创世记，新约圣经马太福音虽然只有28章，却同样是非常重要的一卷书。在整本圣经中，创世记和马太福音是两卷很关键的书。创世记是圣经的首卷，揭示人类起源的问题，重要性可见一斑。马太福音是新约的首卷，在新约中占首要地位。旧约末卷玛拉基书预告弥赛亚及其先锋的来临，新约首卷马太福音则记载他们二人先后来到，应验了先知的预言。因此，马太福音是旧约的续集，是连接新旧两约的桥梁，同时也是新约四福音书各书卷的引言。

有学者曾经这样评价马太福音：若要明了神今日在世上全盘的计划，则必须先研读马太福音；若要明白新约其他书卷所启示的教训，也必先要研读此书。新约的书卷（除了四福音书外），主要是论教会真理以及信徒生活与事奉的原则，但是教会的真理、教会的开始、教会的存在、教会的目的，以及教会的将来等，都要在马太福音的亮光下，才能看得清楚与准确。

既然马太福音在圣经中起着承前启后的作用，那么我们就很有必要先来了解一下新旧两约之间的关系。

新约是圣经的后半部分，与圣经前半部分（就是旧约）的主题遥相呼应，两者紧密相连，共同彰显神的儿子耶稣基督。旧约隐藏基督，新约显露基督；旧约应许基督会来，新约应验基督临到；旧约期待基督，新约阐明基督；旧约是新约的影儿，新约是旧约的实物；旧约就像一把锁，新约是开启这把锁的钥匙；旧约是种，新约是果；旧约的中心是以色列民，新约的中心是教会；旧约是行为之约，新约是恩典之约；旧约是律法之约，新约是信心之约；旧约讲述人在始祖亚当里的失败，新约则讲述人在耶稣基督里的胜利；旧约记载失去乐园，新约讲论新乐园临到；旧约以万物之起源开始，新约则以基督之起源开始；旧约的结束是咒诅，新约的结束则是祝福。

从旧约结束到新约开始，这期间间隔了四百多年之久，这段时期被学者称为静默时期。事实上，这段时期世界并不真的静默太平。在这四百年的历史中，有轰轰烈烈的革命，有铁骑奔驰下的管辖，有流不尽的血与汗。

在今天的节目中，我要把横卧在旧约和新约之间的这段空白时期做一些说明，这样我们才能够清楚地明白新旧约的关系，以及圣经的连贯性和完整性。了解这将近四百年的空白时期发生什么事，是很重要的。这段历史是指从尼希米到玛拉基、直到主耶稣基督在伯利恒降生、其中的空白时间所发生的事。在先知玛拉基之后，是一段大约400年、没有先知出现的“静默时期”。直到一位名叫撒迦利亚的祭司站在耶路撒冷祭坛前祷告，神差派天使向他宣告施洗约翰出生，施洗约翰将要成为主耶稣的先锋。接着，我们会随着经文的记载领略到，施洗约翰在马太福音这卷书里的重要性。

即使在圣经中有这一段四百年的空白时期，我们仍然可以发现，这期间发生了很多事情，有些令人振奋，但有些却令人伤感。犹大民族经历了历史的沧桑巨变，信仰文化也在历史的长河中不断更新与演变。因此，新约与旧约在文化上完全不同。犹太人内部也兴起了一些新的教派，推动着宗教信仰的新变革，其中以法利赛和撒都该两个教派为代表。

在新约和旧约之间，世界历史经历了很多的变革。旧约结束的时候是波斯帝国时期，埃及在世界政治领域中成为强权。在两约之间，波斯与埃及这两个强国逐渐没落，世界强权从东方转变到西方，从亚洲移到欧洲，从波斯移到希腊。新约开始的时候，新兴的强权罗马成为世界的统治者。接下来，我们会大略地纵览一下这段强权统治的兴衰史。

公元前480年，波斯王薛西斯一世在温泉关打败希腊人，但却在撒拉米战役中被击败了。之后，东方列强开始走向衰落，逐渐退出了世界强权舞台。公元前333年，从西方来了一只“山羊”，但以理书8章中提到长着大角的“公山羊”，就是亚历山大大帝．他带领统一的希腊联军，在伊苏斯战役中战胜了波斯人。公元前332年，亚历山大大帝访问耶路撒冷，先知但以理提到关于亚历山大大帝的预言。因此，亚历山大大帝没有攻打耶路撒冷，耶路撒冷是他没有攻打的少数几个城市之一。公元前323年，亚历山大大帝在征服波斯的途中去世。显然，他想扩张帝国的版图直到波斯。接着，东方和西方是借由他的四个将军分别占领统治着。公元前320年，托勒密苏特把犹大并入埃及版图。公元前312年，塞流古建立了西塞帝王国，就是现在的叙利亚。塞流古试着要攻打犹大，所以犹大变成叙利亚和埃及之间的战场，腹背受敌。

公元前203年，安提阿哥大帝攻下耶路撒冷，犹大因此受到叙利亚的统治。公元前170年，安提阿哥四世爱比法尼斯攻下耶路撒冷，破坏了圣殿。但以理书8:9称他为“小角” ，他被称为“犹太历史的尼罗”。公元前166年，犹太祭司马提亚，发动起义对抗叙利亚的统治，这是马加比王朝的初期，或许这是以色列民最痛苦的时期，但同时，也是表现得最为果敢坚毅的时代。犹太马加比就像铁锤一样锐不可当，这场抗争是由马提亚组织和领导的。公元前63年，罗马人庞贝攻下耶路撒冷，以色列人被新世界强权征服了。耶稣降生的时代，以及新约圣经所记载的历史时期，都是罗马政府统治的时期。公元前40年，罗马政府的元老院指派希律作犹大地的王，希律比任何一个统治者都邪恶。也许有人会想到恐怖组织，但是希律家族比他们更可怕。公元前37年，希律攻下耶路撒冷，杀了安帝哥尼斯，也就是马加比王朝的最后一任国王祭司。公元前31年，西泽奥古斯都成为罗马皇帝。公元前19年，希律王开始重建圣殿，当主耶稣降生的时候，这座建筑物仍在建造中。公元前4年，主耶稣基督降生于伯利恒。

在旧约时期的末后，也就是玛拉基之后，到新约时代的这几百年之中，犹太人经历了惨痛的时代巨变。犹太人在被掳到巴比伦之后，从偶像崇拜转变为疯狂地追求律法上的圣洁，律法成了他们的偶像。虽然人们在会堂中仍是讲着希伯来语，但每天生活的语言从古典的希伯来文变成亚兰文。犹太人的会堂是在被掳后渐渐成形的，变成了犹太人宗教信仰生活的中心。不管犹太人去到世界任何地方，会堂一定会成为他们举行宗教信仰活动的中心。此外，在他们中又兴起了几个党派。这些党派只有在新约中被提起，在旧约时代从来没有听过。我们聊聊这些党派。

一、法利赛人。法利赛人是最主要的党派，他们之所以兴起，是为了捍卫犹太人的生活方式，抵御外来民族的影响。他们是保守的律法主义者，只相信旧约。在政治上，他们是国家主义者，想要恢复大卫家的王朝。所以，他们可以说是宗教性的政治团体。

二、撒都该人。这是公元前2世纪形成的一个犹太教派别，成员主要是大祭司、贵族、守殿官等，是犹太教中的当权派。他们不信灵魂不灭，不信肉体复活，也不信天使和弥赛亚；与法利赛人相反，他们热衷于权势、金钱、名利，宗教感淡漠。据圣经记载，他们曾与耶稣辩论复活问题而遭到耶稣的驳斥。这会让你想起现代的人吗？面包屑仍然是从有钱人的桌子上掉下来的，他们愿意给一些面包屑，愿意施舍一点，却不愿损失财富！撒都该人持着新派神学，他们拒绝相信神迹和全备的圣经真理，因为他们反对法利赛人。撒都该人与希腊的伊比鸠鲁学派很相近，他们的哲学就是：吃喝玩乐、享受人生，因为明天我们可能就死了。他们尝试着获得美好的人生，因为人人都免不了一死，他们认为只要满足身体欲望、过无拘无束的生活，就别无他求了。在今天，很多人也有相同的想法。过去，这是行不通的；今天，这同样是行不通的。

三、文士。文士是一群专业的律法解释者，最早出现在以斯拉时期，慢慢地，他们成为一群吹毛求疵的人。他们关心律法上的字句，却全然忽略了字句中的精意。当希律王把文士召来，问他们耶稣将在哪里降生时，他们确定是在伯利恒。你可能认为他们也会随即骑上骆驼一起到伯利恒看看，可实际上他们并没有兴趣，他们只专注在律法的字句上。如果我们只想从圣经中得到讯息和知识，却不想应用在实际的生活上，这是很危险的。他们只想从圣经获得基本的真理和神学知识，却不让神的话进入心中、管理自己的生活，文士就是这类人。

今天，有些冷酷的人为了强调某一个无关紧要的看法，而让教会陷入无休止的纷争中。我们知道神的话语是重要的，但更重要的是要应用神的话，传扬神的话。

四、希律党人。希律党人是在耶稣时代出现的一个党派，他们在政治上是极端投机主义者。他们致力维护希律的政权，因为想要继续保有既得的利益。

尽管在两约之间没有从神而来的启示，但这段时期仍有相当多的文学创作和作品。公元前285年至247年之间，在埃及的亚历山大港，旧约圣经由以色列的十二个支派，各选出六名成员，翻译成希腊文。他们所翻译出来的旧约圣经，被称为《七十士译本》 ，而这个译本，也被保罗和主耶稣所引用。

在这期间，犹太人的社会极其混乱，且受外敌严厉管辖，他们对旧约所应许弥赛亚来临，盼望越发热切。他们在这时期中借着文字寄托这种热烈的心情，结果就出现了旧约正典以外的次经和伪经这两类文学作品。这时期是文学繁荣的时代：这时期的次经共有14卷书，但是完全没有圣灵默示的印记。还有两本书被称为“伪经”，那是《所罗门诗篇》和《以诺书》，是借用两位旧约圣经的人物来命名，却没有任何证据显示这两个人是作者。

虽然这个时期因神没有向人说话，而被称为神的“静默时期”，但是很明显，神使用这个世界预备迎接基督的降临。犹太民族、希腊文明、罗马帝国，以及有些东方民族都热切的期待救主降临。正如保罗在加拉太书4:4所说：“及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，”

其实，这段长达400年之久的静默时期，是为耶稣基督的降临而预备的。历史的演变均在神的掌握中，没有一件事情的发生会离开神的计划。两约间所有惊天动地的历史变动，都是为了迎接主耶稣的降临，可见神是有计划的神，救恩不是神仓猝的决定，而是经过多年筹备。当一切事情准备就绪后，神的爱子才来到人间。

传统上，马太福音、马可福音、路加福音和约翰福音，称为四福音书。正如使徒保罗在哥林多前书15:1-11说的那样，使徒所传的福音乃是悔罪之道，就是耶稣基督为罪人死并复活，罪人因信主耶稣基督而罪得赦免。四卷福音书乃是记载耶稣的死和复活，因此得名福音书。

今天，这个世界大声吶喊需要救赎主、拯救者，可是很多人却一直在拒绝着真正的救世主耶稣基督，这是很可悲和可惜的。

马太福音9:12-13，主耶稣说：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。……我来本不是召义人，乃是召罪人。”罗马书3:23保罗说：“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；”今天，看看我们自己和周围人所过的生活，天天都是劳苦愁烦，争吵、埋怨、仇恨、嫉妒、纷争、偷抢、贪污、造假、杀人等各样的罪充满着世界。所以，如果真实地面对我们自己的良心，我们应该可以看到并且承认，自己是一个罪人。其实，我们每个人都需要耶稣基督的救赎。

宗教人士需要基督，非宗教人士同样也需要基督。在位的、有权的都需要耶稣基督，因为救主耶稣基督有大能拯救他们。喜欢思考的人需要耶稣，因为耶稣能满足他心灵和精神上的需求。马太福音11:28，耶稣说：“凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。”

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。下次节目，我们会继续马太福音的导读与概要简介。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！

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