路加福音（6）耶稣被圣灵充满，在旷野四十天受撒但魔鬼的试探（路4:1-2） -《穿越圣经》

路加福音（6）耶稣被圣灵充满，在旷野四十天受撒但魔鬼的试探（路4:1-2） -《穿越圣经》

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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

上一次节目，我们查考与分享了路加福音3:1-23，让我们先来重温一下这部分的内容。

路加福音3:1-23这段经文讲述的内容，包括施洗约翰在旷野传道、耶稣的受洗，以及耶稣的家谱。

公元14-17年，凯撒提庇留做罗马的君王；彼拉多是罗马政府指派管理犹太省的巡抚，级别相当于今天的省长；希律和腓力是同父异母的兄弟，他们的父亲是残暴的大希律，二十年前已死去。希律、腓力、彼拉多和吕撒聂显然有同等的权利去管理其分封之地，效忠于罗马帝国，并有责任维持其管辖地的和平。

按照犹太人的律法，大祭司只有一位，必须是亚伦的后裔，受神的委任，并要终生成为大祭司。然而，当时宗教系统已经败坏，罗马政府自己委任宗教领袖，以便能更有效控制犹太人。表面看来，罗马当局已经废黜了犹太人所委任的亚那，换上了亚那的女婿该亚法出任大祭司。然而，亚那仍然保留大祭司的头衔和权力，因为犹太人相信大祭司的职分是终生的，他们仍称呼亚那为大祭司。

腓力、希律和该亚法是巴勒斯坦地区权力最大的领袖，但他们的光芒却被一位来自犹太旷野的先知所掩盖了。神拣选了施洗约翰作为耶稣的开路先锋，并借着施洗约翰说话，这位开路先锋胜过当时任何一位伟大的领袖。我们经常以自己的文化标准，如权力、财富、外表来衡量别人，却因此而忽略了真正伟大、蒙神拣选的人。人伟大与否，不在乎他拥有什么，而在乎他对神的信心有多大。让我们学习约翰，将自己完全交托给神，让神透过我们来动工吧。

施洗约翰在旷野传讲悔罪之道。悔改包括两个方面：自觉离弃罪恶和归向神。如果我们要罪得赦免，这两方面缺一不可，我们不可以说相信耶稣，却仍然按照自觉的喜好和道德标准生活；我们不可以忽略与神建立亲密的关系，因为这样只会使我们在罪中越陷越深。神若向你指出生活中有什么罪，你就得下决心靠主离弃这些罪，要单单信靠和仰望神，让神来引导你走正确的道路。

路加福音是写给非犹太人的。作者用以赛亚书说明救恩是赐给全人类的。施洗约翰也呼召所有人去预备见耶稣，其中也包括你和我。不论你的地位有多高，权势有多大，你都要预备自己去见耶稣。不要觉得自己是局外人，更不要以为福音跟自己一点关系都没有，每一位愿意悔罪跟从主耶稣的人都不会被拒于神国的门外。

约翰用水施洗，洗礼象征洗去罪恶，与他所传的悔罪和生命改变的信息相辅相成。而耶稣用圣灵和火施洗，洗礼更包括遵行神旨意所需的能力。圣灵的洗在五旬节那一天应验了，经文记载在使徒行传2章，当时有舌头似的火焰显现降临在信徒身上，使他们有能力用多种语言去宣讲耶稣基督复活的信息。火的喜乐也象征圣灵的工作，要把神的审判降在拒绝悔改的人身上。

路加福音强调了耶稣人性的一面。耶稣生于卑微的家庭，除了牧羊人和博士外，他并没有向任何人宣告他的出生。耶稣接受施洗约翰的洗礼，这是主耶稣开始传道的初次公开宣告。耶稣没有到耶路撒冷，没有与宗教领袖在一起；相反，耶稣来到约旦河，与愿意悔罪的人在一处。耶稣十二岁时曾到过圣殿，他明白自己的使命；十八年后，耶稣年满三十岁，借着洗礼，他开始实践这一使命。耶稣祷告时，神向他说话，认同他的决定。于是，神借着耶稣基督介入了人类的历史，成就了祂对人类的救赎计划。

圣经中多处地方同时提到三一真神的三个位格，即圣父、圣子、圣灵。耶稣的洗礼是其中的一处提到三一真神。根据教会的传统说法，独一的神有三个位格，但本质却是合一的，彼此是同等的，永远并存的。没有任何解释可以把这种复杂的关系，和当中的力量描绘出来，自然界中也没有可完全相类比的事物，因为根本没有其他对象有三位一体的关系。

希里可能是约瑟的岳父，因此路加福音3:23-38记载的是马利亚的家谱，路加可能是亲自从马利亚那里得到这份家谱的。由于路加福音重视妇女的地位，把马利亚的家谱详细记载下来也是一件很自然的事情。马太福音的家谱从亚伯拉罕开始，强调亚伯拉罕与所有犹太人有密切关系，因为马太福音主要是针对犹太人而写的。路加福音的家谱，追溯到人类始祖亚当，是要强调耶稣人性的一面，祂是全人类的救主。路加福音的写作对象是针对希腊人或者外邦人的。

今天的节目，我们开始进入路加福音4章的研读与分享。

主耶稣被撒但试探，这些试探是每个人都会经历到的，试探的层面很广，一共有三方面：
第一，撒但要主耶稣把石头变成食物，好满足身体的需要。食物本身并没有错，因为食物能供应身体机能的一切营养，身体需要食物。这时主耶稣饿了。问题出在哪里呢？用无比的能力来满足自己的私欲就是自私，是神所不喜悦的。在马太福音4:4，主耶稣必须证明一个重要原则和真理：“人活着，不是单靠食物，”这与惟物主义的人看法完全不同，他们会说：“吃、喝、玩乐吧！因为明天就要死了。”我们的主在面对这个试探时，拒绝世界流行的哲学。

第二，撒但要把天下的万国给主耶稣。万国充满了残忍的武力和政治上的阴谋夺权。战争变成了一种生活方式。仇恨和恐惧就像鞭子，抽动着民心。这就是撒但的阴谋诡计和诱惑人犯罪的方式，撒但要透过这些关系，把世界的万国给主耶稣。人必须自觉悔罪才能进入神的国。约翰福音3:3记载耶稣回答说：“我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。”在马太福音4:10，主耶稣的回答非常坚定：“当拜主─你的神，单要事奉他。”在哥林多后书10:3-5，使徒保罗告诉我们：“因为我们虽然在血气中行事，却不凭着血气争战。我们争战的兵器本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。”

第三，撒但诱惑主耶稣从圣殿上跳下去。对主耶稣来说，如果要让群众认同祂的身分和任务，这似乎是一个合理的程序。但是主耶稣要选择一条更困难的路登上宝座。耶稣在戴上荣耀的冠冕之前，选择先戴上荆棘的冠冕。有位学者简洁地说：“轻视神有两种方法，一是忽视神的能力，二是利用神的能力。”这两种方法都是罪。什么都不做，在口中喃喃自语地说，神会借着乌鸦供养我们是很容易的。但在创世记3:19，神说：“你必汗流满面才得糊口”。

例如，到外国去的宣教士必须学习当地语言，神会帮助他。我们是神的伙伴，不是神的魁儡。有位宣教士想到他父亲在缅甸所遭受的苦难，说：“如果我们没有遭受苦难就成功了，那是因为在我们之前的人已经受过苦难。如果我们遭受苦难而没有成功，这是为了后来的人能够成功。”主耶稣拒绝错误和虚假的属灵立场。祂的回答令人震惊，正如申命记6:16记载的那样：“你们不可试探耶和华─你们的神，像你们在玛撒那样试探他。”事实上，主耶稣在家乡拿撒勒开始传道时就已经被人拒绝了。在会堂，耶稣在以赛亚书61:1-2发出惊人的宣告，先知的预言已经应验在祂身上了。

路加福音4:1-2记载：“耶稣被圣灵充满，从约旦河回来，圣灵将他引到旷野，四十天受魔鬼的试探。那些日子没有吃什么；日子满了，他就饿了。”

我们看到主耶稣基督受到撒但的试探。马太福音、马可福音、路加福音都记载了这次试探。约翰福音没有记载这个事件，因为约翰福音描写的主耶稣是神的儿子，强调的是耶稣的神性。其他福音书强调的是主耶稣的人性。主耶稣像人一样，受魔鬼撒但的试探。在路加福音中，耶稣是以神子的身分出现。路加福音3:38说：“以挪士是塞特的儿子；塞特是亚当的儿子；亚当是神的儿子。”这是马利亚的族谱，一直追朔到基督的始祖亚当。身为亚当的后裔，主耶稣和我们一样，在人类起源的时候我们都是一家人。身为人类，耶稣也像我们一样在各方面都会受到试探；但是耶稣没有犯罪。主耶稣受试探时，有一种恐怖又可怕的黑暗临到祂身上，这是令人心惊胆颤却又难以理解的。有一种看不见的恶势力隐藏在耶稣的周围，主耶稣被黑暗和毁灭的势力包围着，祂为人类最基本的问题奋战，最后为全人类、为你为我赢得了胜利。

当我们看主耶稣受试探这件事的时候，有几个事情值得我们留意。圣经告诉我们，耶稣被圣灵充满。身为人的神子，必须被圣灵充满，才能够面对试探。靠自己的力量，我们无法面对世界的试探。在罗马书7:21，保罗说：“我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。”听众朋友，你同意这个真理吗？在罗马书8:3-4，保罗说：“律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上。”所以，在加拉太书5:16，保罗下结论说：“我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。”在申命记8:2，神告诉以色列人：“你也要记念耶和华─你的神在旷野引导你这四十年，是要苦炼你，试验你，要知道你心内如何，肯守他的诫命不肯。”换句话说，神在试验以色列人。神绝对不会用邪恶试验任何人。

马可福音说，在主受试探之前，圣灵把主耶稣催到旷野去。也就是说，主没有自己去找试探。根据路加福音22:42的记载，即使在客西马尼园中，耶稣祷告说：“父啊！你若愿意，就把这杯撤去；”主的试探并不是在四十天结束时才开始的。路加福音说试探结束之后，主就饿了。这四十天，耶稣受到魔鬼的试探。在旷野的试探结束后，撒但仍然不停地试探主。在客西马尼园，撒但进行了另一波攻击。路加福音4:13说：“魔鬼用完了各样的试探，就暂时离开耶稣。”

我们必须明白，撒但是魔鬼。圣经说得很清楚，魔鬼会以各种形体出现，如古蛇、天使等。当撒但试探主耶稣的时候，它是以人形出现的吗？它是以灵体出现的，还是以光明的天使出现的呢？圣经告诉我们，主和魔鬼面对面对决。我们必须明白撒但很狡猾，有时它是吼叫的狮子，寻找可吞吃的人，有时候它装作光明的天使，即使是面对神的选民，撒但也会想办法欺骗他们，正如彼得前书5:8和哥林多后书11:14记载的那样。

主受试探的意义是什么？试探这个字有双重意义：一种意义是“煽动及怂恿人作恶”，另一种意义是“诱使人犯罪”。如果一个人被引诱作坏事，这表示这个人身上有种力量能使他屈服。除非这个人身上有种力量能使他屈服作恶，否则他所受的就不能称为试探。但是这对主耶稣基督来说，却不适用。正如约翰福音14:30记载的那样，基督可以说：“我不再和你多说话，因为这世界的王将到。它不影响我。”每次撒但来找我们，总是可以抓住我们的弱点。根据希伯来书7:26的记载，我们的主是圣洁的、无邪恶、无玷污，远离罪的，试探基督不是要试探祂会不会作坏事。试探这个字也可以有另外不同的用法。

创世记22:1说：“神要试验亚伯拉罕”，在旷野四十年年，神也检验或者试验以色列人。这引发了一个问题。主耶稣基督会跌倒吗？不会，基督不会跌倒。那么，这是合理的试探吗？这是试验。所有新的产品都要经过试验。例如，轮胎和汽车要经过试验。在电视广告中，厂商展示给你看他们最新型的车子，你可以看到他们开着车子，经过最糟糕的路段，车子可以经受住最恶劣的环境考验。每个零件都要经过试验，因为任何一个零件出了问题，都会影响厂商的声誉和诚信。主耶稣基督不会跌倒；那么，这是合理的试验吗？是的。

让我用一个简单的故事说明这个事实。有一个地方，夏天水源严重不足，溪水是干的；在冬天，充沛的水源却可以浮起一艘船。有一年那个地方闹水灾，洪水冲垮了河上的铁路桥梁。铁路公司的工人立刻来搭建了一座新的桥。当这座桥完成时，他们放了两个火车头在桥上，汽笛的声音充满了那个小镇，人们从来没有听过两个火车头的汽笛同时响起来；所以，每个人都跑到桥边看热闹，总共来了二十七个人。当中有一个勇敢的人问：“你们在做什么？”工程师回答说：“我们在试验这座桥。”年轻人好奇地问：“你认为这座桥会断吗？”工程师带着嘲笑的语气说：“当然不会断。”年轻人感到疑惑不解，又问：“如果你们知道桥不会断，为什么你们要把火车头放在桥上？”工程师回答说：“只是为了要检验桥不会断。”这就是撒但试探主的理由。这告诉我们，我们的救主是圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪的，凡靠着主耶稣进到神面前的人，主都能拯救到底。主被试验的方式，永远不会发生在我们身上。当被试验时，我们的忍耐会有一定的极限。当达到这极限时，我们就会崩溃。在崩溃之前，压力就会被挪去。但是压力不会从我们主的身上挪去。祂经历三重试探，分别是身体上的、心理上的、和心灵上的。

耶稣受魔鬼的试探，这事之所以能发生，是父神允许的，目的是为了证明耶稣是神的爱子，是神所喜悦的。我们有时也会受到来自神的试验，目的是为了证明我们的信仰，进一步坚固我们的信心。神并不诱惑人作恶，那种试探来自撒但，也是出于人偏邪的心。人有时要求神赐给自己与信仰不符的东西，以此来试探神，这不仅是亵渎神的行为，也是自我灭亡的途径。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！

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