路加福音（34）耶稣在大祭司、犹太公会彼拉多和希律前里受审、耶稣被判死刑及被钉十字架（路22:63-23:38） -《穿越圣经》

路加福音（34）耶稣在大祭司、犹太公会彼拉多和希律前里受审、耶稣被判死刑及被钉十字架（路22:63-23:38） -《穿越圣经》

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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了路加福音22:35-62的内容，让我们先来重温一下。

路加福音22:35-62讲述耶稣对门徒有关钱囊、口袋和刀的教导，耶稣在橄榄山上的祷告，耶稣的被捕，以及彼得三次不认主的故事。

与路加福音9:3所说的刚好相反，耶稣教导门徒出门要带背囊、钱和刀，因为门徒将要面临世人的憎恨和逼迫，所以要装备好。耶稣说：“够了。”意思可能是说这不是动刀的时候，不论如何，提到买刀正生动地预示着门徒将要面对患难。

橄榄山位于耶路撒冷的东面，耶稣上到西南面的山坡，到了一处名为客西马尼的园子里。耶稣知道自己快要离开门徒，所以叫门徒要常常祷告，免得入了迷惑。耶稣也知道门徒们需要额外的力量去面对前面的诱惑，同时，他们也将要看见主死去。门徒还会认为耶稣是弥赛亚吗？门徒最大的疑惑就是怀疑自己是被人欺骗了。

耶稣向神祷告，如果可以的话，希望撤去苦杯，但不要照祂的意思，而是要照父神的意思去成就。耶稣作为人惧怕将要来临的苦难，这充分显出人性软弱的一面，但也展示出耶稣顺服父神的旨意，忠心作神要祂做的事情。这里的杯指的是耶稣将要忍受极其可怕的痛苦，不仅是钉十字架的痛苦，更要替人的罪死，并与神完全隔绝。只有路加记载耶稣的汗如血珠滴下，耶稣处在极其痛苦之中，但祂没有逃避或者屈服地上的掌权者。为了成就救恩使命，主耶稣选择顺服地迎向苦难前行。

当耶稣祷告时，门徒都睡着了。当需要忠心跟随事奉基督时，许多信徒却表现得沉沉欲睡，这是何等的悲哀啊！我们不应该对基督的工作反应迟钝或者不闻不问。

犹太宗教领袖不敢堂而皇之公开在圣殿里捉拿主耶稣，因为他们害怕引起百姓的骚乱。于是，他们选择秘密地在夜晚、在那黑暗之子撒但的势力下前来抓捕主耶稣。表面上来看，撒但的势力似乎占了上风，但其实每一件事都仍然按着神的旨意进行。

即使当时已是深夜，耶稣仍被立即带到大祭司的府邸。犹太宗教领袖行色匆匆，他们想在安息日前尽快完成处决耶稣的事情，以便安度逾越节。

接着，彼得经历了三次不认主，应验了主耶稣此前对彼得的预言。这些经历彻底改变了彼得的一生，他在属灵上迅速成长，蜕变为一位有担当的教会领袖。彼得痛哭，不仅是因为他三次不认主，同时也因为他背弃了自己的良师益友，背弃了爱他、教导了他三年的人。尽管耶稣预言在先，彼得当时仍然说自己不会不认基督。但当彼得在主耶稣被捕后遇到生命危险时，他害怕了，因此自食其言，甚至不能够为自己的主站稳十二个小时。不论作为门徒还是朋友，彼得在这件事上都是失败者。我们要承认自己的软弱，不要太过自信或者自夸。当我们感到挫败时，要记住基督仍会使用那些勇于承认自己错误的人。彼得从这个经历中成长，对他将要承担的领导工作有很大的帮助。

接下来，我们继续研读与分享路加福音22章剩下的内容。看主耶稣被嘲笑和被鞭打的过程。

路加福音22:63-65记载：“看守耶稣的人戏弄他，打他，又蒙着他的眼，问他说：‘你是先知，告诉我们打你的是谁？’他们还用许多别的话辱骂他。”

祭司长和长老把主耶稣带到亚那的家，他们找不到指控的罪名，却先动用武力抓捕人，这是不合法的。但他们还是一意孤行，直到公会的人开会，才设法捏造出一个罪名来。你看，他们在计划尚未成熟、彼此还没达成共识之前，就先逮捕人，表示他们并没有打算要这么快就下手捉拿主耶稣。也许是犹大来找他们，对他们说：“你们的动作要快。”他们才仓猝行动。因为犹大认为主耶稣可能会出城，当然主耶稣并没有打算要离开。在主耶稣在受审的过程中，你注意到有很多事情都是非法的吗？宗教领袖逮捕主耶稣，说祂违反了摩西律法；但是他们在夜间审问主耶稣，这是非法的；而且在受审的同一天就作出判决，这也是非法的。此外，根据马可福音14:63的记载，大祭司还撕裂自己的衣服，这也是律法明确禁止的。在指控主耶稣的罪名成立之前，宗教领袖先把主耶稣交在兵丁手里。如果一个囚犯被判死刑，兵丁就可以戏弄他。他们和主玩的游戏是“猜猜谁没出手”。兵丁在蒙着眼睛的囚犯面前，握紧拳头，轮流狠狠地揍他，只有一个人没有出手；然后把蒙眼的布拿走，要囚犯猜是谁没有打他。他们不断地玩这个游戏，直到把主的脸打得不成人形，惨不忍睹。正如以赛亚书52:14说的那样：“他的面貌比别人憔悴；他的形容比世人枯槁。”他们不断地揍祂，主的脸必定变得非常难看。这或许是主耶稣曾经求父神挪去十字架苦杯的原因之一。

路加福音22:66-69记载：“天一亮，民间的众长老连祭司长带文士都聚会，把耶稣带到他们的公会里，说：‘你若是基督，就告诉我们。’耶稣说：‘我若告诉你们，你们也不信；我若问你们，你们也不回答。从今以后，人子要坐在神权能的右边。’”

公会审问主耶稣两个问题。首先，宗教领袖问耶稣：“你是基督吗？”耶稣的回答实际上是说，“欲加之罪何患无辞”，跟他们讨论这个问题是没用的，他们并不想接受真理。但耶稣提醒他们，站在他们面前备受屈辱的这位，有一天要坐在上帝的右边。诗篇110:1记载：“耶和华对我主说：你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。”主耶稣暗示自己就是万王之王，万主之主。

路加福音22:70-71记载：“他们都说：‘这样，你是神的儿子吗？’耶稣说：‘你们所说的是。’他们说：‘何必再用见证呢？他亲口所说的，我们都亲自听见了。’”

这是他们对主耶稣的第二个指控：此人自称是神的儿子，亵渎犹太人的神。基于这个理由，他们同意把耶稣钉在十字架上，请注意，他们不是根据这个罪名在罗马法院判主耶稣有罪，而是他们把主耶稣从犹太人的公会带到罗马法庭的时候，改了起诉的罪名。

路加福音23:1-2记载：“众人都起来，把耶稣解到彼拉多面前，就告他说：‘我们见这人诱惑国民，禁止纳税给凯撒，并说自己是基督，是王。’”

彼拉多是巴勒斯坦地区的罗马省长，他通常会在逾越节期间到耶路撒冷来，视察来这里庆祝节日的群众。在罗马人看来，违反摩西律法并不能成为定罪的理由，于是犹太宗教领袖就控告主耶稣犯了“叛乱罪”。

路加福音23:3记载：“彼拉多问耶稣说：‘你是犹太人的王吗？’耶稣回答说：‘你说的是。’”

你可以想象这个场景，有一个身穿农夫衣服的木匠，站在彼拉多面前；彼拉多竟然问他一个可笑的问题：“你是犹太人的王吗？”主耶稣明确回答说：“你说的是。”

路加福音23:4记载：“彼拉多对祭司长和众人说：‘我查不出这人有什么罪来。’”

彼拉多认为，耶稣没有犯罪，不能起诉祂。于是，彼拉多想要释放耶稣。

路加福音23:5记载：“但他们越发极力地说：‘他煽惑百姓，在犹太遍地传道，从加利利起，直到这里了。’”

现在宗教领袖指控主耶稣蛊惑百姓叛变，污蔑主耶稣反抗罗马执政当局。

路加福音23:6-7记载：“彼拉多一听见，就问：‘这人是加利利人吗？’既晓得耶稣属希律所管，就把他送到希律那里去。那时希律正在耶路撒冷。”

彼拉多不想管这件事。因为加利利人的司法权归希律掌管，希律那时也在耶路撒冷，于是彼拉多把耶稣送交希律处置。希律在耶路撒冷并不是偶然的。

路加福音23:8记载：“希律看见耶稣，就很欢喜；因为听见过他的事，久已想要见他，并且指望看他行一件神迹，”

在这事发生之前，主耶稣在路加福音13:32叫法利赛人转告希律：“你们去告诉那个狐狸说：‘今天、明天我赶鬼治病，第三天我的事就成全了。’”主耶稣行过很多神迹，这让希律因好奇而想见耶稣。

路加福音23:9记载：“于是问他许多的话，耶稣却一言不答。”

主耶稣没有回答希律的话。希律是个老狐狸，他已经不能回头了，正走向一条没有永生的不归路。他是恶名昭彰的希律家族成员之一，主耶稣不想和他打交道。

路加福音23:10-12记载：“祭司长和文士都站着，极力地告他。希律和他的兵丁就藐视耶稣，戏弄他，给他穿上华丽衣服，把他送回彼拉多那里去。从前希律和彼拉多彼此有仇，在那一天就成了朋友。”

宗教领袖千方百计要定主耶稣有罪。但希律也拿耶稣没辙，因为主耶稣一言不发。于是希律和兵丁就一起戏弄主耶稣。他们把一件希律不要的华丽衣服穿在主耶稣身上，用来戏弄主耶稣君王的身分。由于希律无法从耶稣口中得到任何的罪证，只好把耶稣送回彼拉多那里。这时事情已经演变成全公会的运动了。在这件事发生之前，希律和彼拉多本来是敌对的，现在却合作，因为他们都反对主耶稣。

路加福音23:13-15记载：“彼拉多传齐了祭司长和官府并百姓，就对他们说：‘你们解这人到我这里，说他是诱惑百姓的。看哪，我也曾将你们告他的事，在你们面前审问他，并没有查出他什么罪来；就是希律也是如此，所以把他送回来。可见他没有做什么该死的事。”

彼拉多觉得找不出可以控告主耶稣的理由，希律也没有处置，所有指控的罪名根本站不住脚跟。

路加福音23:16记载：“故此，我要责打他，把他释放了。”

如果主耶稣有罪，就该受罚；如果没有罪，就该释放。打一顿再释放了，是一种妥协。有人说：妥协是英文中最不道德的字眼。事实上确实如此。

路加福音23:17-26记载：“每逢这节期，巡抚必须释放一个囚犯给他们。众人却一齐喊着说：‘除掉这个人！释放巴拉巴给我们！’这巴拉巴是因在城里作乱杀人，下在监里的。彼拉多愿意释放耶稣，就又劝解他们。无奈他们喊着说：‘钉他十字架！钉他十字架！’彼拉多第三次对他们说：‘为什么呢？这人做了什么恶事呢？我并没有查出他什么该死的罪来。所以，我要责打他，把他释放了。’他们大声催逼彼拉多，求他把耶稣钉在十字架上。他们的声音就得了胜。彼拉多这才照他们所求的定案，把他们所求的那作乱杀人、下在监里的释放了，把耶稣交给他们，任凭他们的意思行。带耶稣去的时候，有一个古利奈人西门，从乡下来；他们就抓住他，把十字架搁在他身上，叫他背着跟随耶稣。”

彼拉多想逃避责任，却逃不掉。令人讽刺的是，在审问过程中，彼拉多表现得俨然像是受审的罪犯，主耶稣才是审判官。主耶稣没有逃避，但彼拉多想开溜了。彼拉多在找一个简单的方法，躲开这些诡计多端的宗教政客。彼拉多心想：“不如让他们选择要释放谁吧。”对他来说，这个决定是推卸责任的最好方法。彼拉多看出他们要置主耶稣于死地，因为他们心中充满了忌妒。彼拉多没有深思，万一人生信仰出了差错，会造成何种严重的后果。马太福音记载说，祭司长和长老说服群众释放巴拉巴。当群众要求要释放巴拉巴时，彼拉多感到十分惊讶。他认定主耶稣是无罪的；但他却把主耶稣交给他们钉十字架。手握生杀大权的堂堂法官，居然让群众自己决定如何处置一个没有罪的人，这就是当时罗马所谓的司法正义！彼拉多必须要做决定，就像今天我们每一个人一样，对于我们和主的关系，我们都要做决定。你的决定是什么呢？

路加福音23:27-32记载：“有许多百姓跟随耶稣，内中有好些妇女；妇女们为他号咷痛哭。耶稣转身对她们说：‘耶路撒冷的女子，不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭。因为日子要到，人必说：‘不生育的，和未曾怀胎的，未曾乳养婴孩的，有福了！’那时，人要向大山说：倒在我们身上！向小山说：遮盖我们！这些事既行在有汁水的树上，那枯干的树将来怎么样呢？’又有两个犯人，和耶稣一同带来处死。”

在四卷福音书中，只有路加记载了耶稣受难时仍跟随他的人，以及耶稣预言耶路撒冷命运的内容。路加特别刻画了接受耶稣的众多妇女的形象，并强调天国属于那些单单仰望神的贫穷人和卑微之人。

路加福音23:33记载：“到了一个地方，名叫‘髑髅地’，就在那里把耶稣钉在十字架上，又钉了两个犯人：一个在左边，一个在右边。”

有两个犯人和主一起被钉十字架。

路加福音23:34记载：“当下耶稣说：‘父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得。’兵丁就拈阄分他的衣服。”

主求天父饶恕钉他十字架的群众，如果主不这么做，群众就犯了不可原谅的罪，因为他们处死了神的儿子。

路加福音23:35记载：“百姓站在那里观看。官府也嗤笑他，说：‘他救了别人；他若是基督，神所拣选的，可以救自己吧！’”

如果主耶稣从十字架上下来，祂就不是基督，就不能应验以赛亚书53:8的预言：“因受欺压和审判，他被夺去，至于他同世的人，谁想他受鞭打、从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？”因为只有耶稣基督在十字架上为我们的罪而死，我们罪的问题才能得到彻底解决，罪是人类最可怕的灾难。

路加福音23:36-38记载：“兵丁也戏弄他，上前拿醋送给他喝，说：‘你若是犹太人的王，可以救自己吧！’在耶稣以上有一个牌子（有古卷加：用希腊、罗马、希伯来的文字）写着：‘这是犹太人的王。’”

兵丁在十字架上面挂了一个牌子，是分别用希腊文、拉丁文、希伯来文写的。希腊文是智慧、教育、文学、科学的语言；拉丁文是法律、纪律、军事、政治的语言；希伯来文是宗教的语言。当基督再来建立神的国度时，会成为政治、教育和宇宙灵界的统治者。这个牌子上写的完全正确！还有，如果要知道牌子上的意思，必须把四卷福音书合在一起研读。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！

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