哥林多后书（6）保罗解释了他在神面前和在哥林多信徒面前不同态度的事情（林后5:11-5:21） -《穿越圣经》

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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了哥林多后书4:12-5:10的内容，让我们先来重温一下。

保罗为了传福音经历了很多苦难，为了耶稣的缘故常常被人置于死地，可以说是经常与死亡擦肩而过。保罗为了让其他人得着生命之道，甘愿舍掉自己的生命。是什么原因让保罗可以这样坚持，却不因为恶劣的环境而绝望和消沉呢？

有四个方面的原因。第一、信心使保罗不消沉。这个信心来自于圣灵的动工，也是以往众圣徒经历苦难之时所具备的信心。信心是神赐给我们的补品，是在苦难中对抗消沉的特效药。信心之灵能在人软弱的时候提升人的灵魂，使人不消沉。

保罗能坚持的第二个原因是：复活的盼望使保罗不消沉。保罗知道基督已经复活，而耶稣的复活是他将来也要复活的凭证和确据。关于耶稣的复活，保罗在哥林多前书15章已经论述过。因此，保罗的盼望是坚定且有基础的。父神使教会的头、基督复活，也必然要使众肢体复活。所以复活的盼望能在苦难中激励我们，叫我们克服死亡的恐惧。听众朋友，如果你带着复活的盼望来面对死亡，那么你还有什么理由怕死呢？

第三个原因：因着他的受苦能叫神得荣耀且让教会得到益处，保罗想到这点就不消沉。保罗明白他的受苦是为了教会得益处，也叫神得荣耀。教会得造就，神就得荣耀。保罗和同工想到他们身体所受的苦能带来信徒灵魂的益处，他们的内心就能坚定而喜乐地忍受苦难。起初使徒们所受的苦难，以及他们所传所讲的福音，都是为了教会的益处，也是为了显明神的荣耀。

第四个原因：与将来的荣耀相比，现在忍受的苦难就不值得一提了，所以保罗就轻看了现在的苦难。我们读过使徒保罗所忍受的那些可怕的苦难，从某个意义上来说，保罗经历的苦楚是痛苦和残酷的。那些苦难本身是沉重的，但与将来极重无比、永远的荣耀比较时，就是至暂至轻的。苦难是暂时的，而荣耀却是永远的。虽然经历很多苦难，身体的状况一天不如一天，但是保罗的生命却不断地经历神的恩典，内心不断地得到更新。保罗因着确信那天上的荣耀，就轻看了地上的苦难。

这是保罗胜过苦难的经历。当我们面对苦难的时候，不管我们是谁，都会有低谷的时候。你心里可能会有担心、害怕和小信，但是不要让这些占据你的心，而是要从主耶稣基督那里得着信心和安慰，并且带着从主那里来的信心和盼望去面对生活中的苦难。这样我们就不至于因着苦难而绝望了。

保罗在5章的开头论述了关于死的问题。本章是圣经中较详尽地提到死亡的经文，并谈到基督徒与死亡的关系。

保罗用地上的帐棚比作人在地上的身体。帐棚并不是永久的居所，而是客旅随行的居所。没有旅客会在每个短暂停歇的地方建造房屋，因为所需要的时间和费用太高。保罗谈到死亡时，说是拆毁这帐棚。这表明人死的时候就像帐棚被拆毁，身体被葬在坟墓里，信徒的灵魂则归到主那里去。

保罗用穿衣服的比喻来类比我们在死后脱下地上的身体，然后穿上天上的身体。保罗提到我们的旧衣服脱下来，得立即穿上干净的新衣，不然便会赤身露体了。关于这一段有学者认为保罗谈及了人从死亡到复活之间的过渡情况。按照字面的解释，保罗似乎是说人死了便立即复活，就是脱下肉体的身体后，便立即穿上灵性的身体，不存在中间一个“赤身”的状态。这个观点跟哥林多前书15:52提到“眨眼之间”类似，也就是说，从肉体的身体死亡到换上新的身体，只是弹指之间的事情。

关于从死亡到复活之间的安排，圣经的直接讲论不多，大部分都是学者的推论。虽然有很多不确定的因素，但是可以确定的一点，就是现在我们所处的世界并不是我们生命的全部，而人类的死亡并非生命的结束，反而是另一阶段生命的开始。

保罗鼓励我们讨主喜悦，因为我们众人必要在基督台前显露出来。我们信主归入基督的，不会再受罪的审判，因为基督已经背负了我们的罪。在基督台前要受审的是我们对主的事奉。我们在世上生活和工作，要想隐藏和伪装是相对容易的，但我们服事的质量，以及推动我们服事的动机都将在主面前被显明出来。基督的审判台也是我们对自己服事交账的地方。如果我们对主忠心，就会在那里得到奖赏和称赞。

接下来，我们继续研读与查考哥林多后书5:11-21的内容。

哥林多后书5:11-12记载：“我们既知道主是可畏的，所以劝人。但我们在神面前是显明的，盼望在你们的良心里也是显明的。我们不是向你们再举荐自己，乃是叫你们因我们有可夸之处，好对那凭外貌不凭内心夸口的人，有言可答。”

保罗接着解释他举荐自己，目的是要哥林多的信徒知道他的服事和为人，好让他们懂得如何回应那些攻击他的人。

保罗传福音的其中一个动机，就是他知道将来有一天他会在基督台前受审。保罗继续谈论这个问题，期望哥林多的信徒能够充分地认识他。

“我们既知道主是可畏的，所以劝人。”这表明保罗是敬畏神的。保罗因为敬畏神，所以忠心实践神交付给他的传道使命，苦口婆心地规劝人，不管对方是否喜欢听，保罗还是照实地宣讲神国的福音。保罗说他在神面前是坦坦荡荡的，盼望他在哥林多信徒心里的形象也是如此。

“我们不是向你们再举荐自己”，保罗继续解释他无意在他们中间自吹自擂。保罗之所以做了这么多的自我说明和辩解，目的不是为了他自己，而是为哥林多的信徒。保罗希望他们能够信任他的为人与事奉，也信任他所传的福音。并且透过解释，保罗也希望帮助信徒能够掌握充分的理据，当面回答那些反对和质疑他的人。

哥林多后书5:13-15记载：“我们若果颠狂，是为神；若果谨守，是为你们。原来基督的爱激励我们；因我们想，一人既替众人死，众人就都死了；并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”

保罗谈到他在神面前和在哥林多信徒面前的不同态度。本节似乎暗示有人曾指责使徒保罗是颠狂的，是狂热的信徒，或是精神错乱了。用我们现代的话说：保罗就是狂热分子。就像使徒行传26:24记载：“非斯都大声说：‘保罗，你癫狂了吧。你的学问太大，反叫你癫狂了！’”保罗解释说，如果他颠狂了，那就是为了神的缘故。为了传福音而大发热心，可能表现得慷慨激昂，让人误解他是颠狂了。

“若果谨守，是为你们。”“谨守”在圣经新译本被翻译为“清醒”。另一方面，保罗如果保持清醒的状况，那就是为了哥林多的信徒。总而言之，不管保罗为了传福音保持颠狂的状态，还是为了信徒保持清醒的状态，保罗的动机都不是自私的。保罗的动机是为了耶稣基督得荣耀、信徒得到造就。

是什么原因让保罗保持这两种看似矛盾的状态呢？“原来基督的爱激励我们；因我们想，一人既替众人死，众人就都死了；并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”

因为基督的爱激励保罗和他的同工。保罗和同工都是在这最有力和最有爱的激励下去传福音的。爱能起到激励的作用，叫保罗和其他同工都尽责去做主的事工。

基督的爱表现在哪里呢？基督对我们的爱，就是通过为我们死显明出来了。基督为了背负我们的罪，被钉在十字架上，我们看到了祂对我们的爱。约翰一书4:19说：“我们爱，因为神先爱我们。”神在我们不可爱的时候就爱了我们。事实上，在我们还不敬虔、还做罪人、还是神的敌人的时候，神就爱了我们。耶稣死在十字架上，证明了基督对世人的爱、对教会的爱，以及对每个罪人的爱。若是基督没有为我们死，我们依然活在罪的捆绑下，会死在罪的过犯下。若是基督没有为我们死，我们就必永远悲惨地活下去。当我们思想基督为什么而死的时候，我们就无法不被祂的爱而感动。

“一人既替众人死，众人就都死了；”：保罗在罗马书6章向我们详细地解释了这个真理，就是我们与耶稣同死同复活。当基督死去时，我们在基督里面也一同死了。因此，旧的生命今天不再能控制我们，因为“我与基督同钉十字架”。

“并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”因着耶稣基督的死，我们得以活着。与基督同死同复活有一个积极的方面：我们不仅与基督同死，也与祂一同复活，因此我们“一举一动有新生的样式”。因为我们与基督同死，使我们有能力胜过罪恶；又因为我们与基督同活，我们能结出果子，归荣耀给神，正如罗马书7:4说：“我的弟兄们，这样说来，你们借着基督的身体，在律法上也是死了，叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给神。”。

耶稣基督死了是为了让我们能靠着祂而活。因为“神差他独生子到世间来，使我们借着他得生”。这是我们得救的经历，借着相信耶稣基督我们得着了永生。同时，基督的死又是为了让我们能够为祂而活，而不是为自己活。“一个失丧的罪人如果经历了十字架的救恩，怎么还能在余生中自私地为自己而活呢？”

保罗近乎“颠狂”地传福音，是因为基督的爱激励了他。所以保罗把他的一生献给了基督，保罗要为替他死的基督而活着。

听众朋友，基督为爱你的缘故牺牲了自己的生命，为的是成全你的生命。我们这些被祂拯救更新、赐予新生命的人，也得像保罗一样学习不为自己活、而是为主耶稣基督活着。“原来基督的爱激励我们”，“激励”有催促、引导和强制的意思。基督的爱成了我们内在生命的一个重要动力，也是我们行事为人的动机。希望你能让基督来催促和引导你的生活。

哥林多后书5:16-21记载：“所以，我们从今以后，不凭着外貌（原文是肉体；本节同）认人了。虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认他了。若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。一切都是出于神；他借着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。这就是神在基督里，叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。所以，我们作基督的使者，就好像神借我们劝你们一般。我们替基督求你们与神和好。神使那无罪（无罪：原文是不知罪）的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。”

在这里，保罗重提12节的内容。保罗批评那些凭外貌、不凭内心夸口的人。现在保罗重申这个问题。在这一段，保罗提到那些来到基督面前的就是新造的人。作为新造的人，我们不应该再带着世俗的目的和物质利益，在这个世界上待人接物。从今以后，我们不再用属血气、属地的方法判断别人，也不会根据外表、人的推荐信或种族来论断人。

“和好”在这一段出现了五次。和好之前的关系是敌对的，友情是破裂的。罪破坏了神人之间的关系。神借着耶稣基督十字架上的宝血与我们和好。神借着耶稣基督的中保职分使悔改者与祂和好，神能够与悔改的人和好，同时又不至于损害神的公义和圣洁。因为耶稣担当了罪的刑罚，神不再把悔改之人的过犯归到他们身上，不再计较悔改之人违约所应付的代价。

保罗指出，耶稣基督所成就的救恩，要使世人与神恢复和好的关系。保罗和同工所传扬的福音，便是劝导人与神和好的信息。保罗所承担的职事，也是使人与神和好的职事。

“和好”是保罗讲述福音内容时的一个重要主题。保罗在罗马书、以弗所书和歌罗西书都详细叙述了这方面的真理。

罗马书5:10-11保罗说：“因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死，得与神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。不但如此，我们既借着我主耶稣基督得与神和好，也就借着他以神为乐。”

歌罗西书1:20保罗说：：“既然借着他在十字架上所流的血成就了和平，便借着他叫万有─无论是地上的、天上的─都与自己和好了。”

以弗所书2:13-17保罗说：“你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。因他使我们和睦（原文是因他是我们的和睦），将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙；而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便借这十字架使两下归为一体，与神和好了，并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。”

在以弗所书里保罗强调，耶稣基督在十字架上既废掉神和世人之间的冤仇，也废掉人与人之间的各种冤仇；耶稣基督既拆掉神和世人之间的墙，也拆掉人与人之间因各种差异而筑起的墙。这是人间能够和好的属灵原因，也是我们必须执行和好使命的依据。

作为耶稣基督的使徒，保罗呼吁人主动与神和好。因为既然神愿意与我们和好，我们就应当与神和好。我们主动与神和好，神就看我们为义人了。

和好是这一章的中心信息。保罗借着劝勉信徒主动和神恢复关系的同时，他也呼吁哥林多的信徒跟自己恢复友好的关系。保罗希望哥林多教会的信徒能扫除保罗和他们之间的误会，破除对他的成见，能和他建立和好的关系。

虽然哥林多后书5章没有明说，但与神和好的福音必然涉及到社会层面，促进人与人之间和好。一个与神和好的人，不可能是与众人结怨的人。主祷文说：“免我们的债，如同我们免了人的债。”我们若不赦免别人的过犯，我们的天父也不赦免我们的过犯。

马太福音也有教导，5:23-26记载：“所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息，恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了。我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。”一个要往圣殿向神献祭的人，若想起他和人仍有结怨，便得首先放下祭物，与人和好，然后才能与神和好。所以，我们不能只是与神和好，还得与人和好。

听众朋友，在你心里还有哪些人是你不愿意饶恕或者不愿意和好的呢？如果有，你可以向神这样祷告说：“主啊，我不愿意饶恕那些伤害我的人，求你饶恕我。你饶恕了我，你没有记念我的过错，我也应该饶恕那些伤害我的人，求你赐我力量去原谅、去饶恕。”

最后，保罗重复福音的基本内容：“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。”救赎是一项交换行为，基督的死和复活是替代性的，祂站了我们罪人原来应该站的位置。基督代替我们成为罪人，好使我们成为神的义。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！

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