帖撒罗尼迦后书（1）基督徒恩惠平安的源头正是神自己（帖后1:1-2） -《穿越圣经》

帖撒罗尼迦后书（1）基督徒恩惠平安的源头正是神自己（帖后1:1-2） -《穿越圣经》

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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了帖撒罗尼迦前书5:4-28的内容，让我们先来重温一下。

赛跑快到终站时，双腿酸痛、喉咙干涩，整个人也几乎要倒下来。这时，身旁的支持者最重要，他们的鼓励会叫运动员咬紧牙关完成赛事。基督徒也要这样互相鼓励。在适当的时候说几句安慰话，可以将一个人从崩溃的边缘挽回过来，继续完成他的路程。亲爱的听众朋友，看看周围，留心身边有谁需要鼓励，用行动和勉励的话去鼓励他们吧。

想想你可以怎样敬重你教会的牧者和领袖。你可以表达对他们的欣赏，告诉他们你如何在他们的领导和教导下得到帮助，感谢他们为你所做的。如果你什么都不说，他们怎会知道你的想法？要记着，他们需要，也值得你去支持和关爱。

不要与懒惰的人一同懒散，要警告他们；不要斥责胆小怕事的人，要支持他们。许多时候要区分谁是胆小怕事、谁是懒惰并不容易，两个同样不作工的人，一个可能因为懒惰，另一个则可能因为害怕做错事。服事人的关键是有敏锐的触觉，了解每个人的情况，并为个别的需要给予具体、切合实际的帮助。你不了解问题所在，就无法有效地帮助别人；除非你知道伤口的所在，否则就不知在何处用药。

我们喜乐、祷告和感恩的心，不应受外在环境或主观感受所影响。常常喜乐、恒切祈祷、凡事谢恩，这三个教导与我们的本性相冲突，但只要我们能彻底地遵从神的话，就会对人有不同的体会，也会发现原来喜乐与感谢并不是那样困难的事。

我们不可能用所有的时间屈膝祷告，却可在任何时候都保持祷告的态度。要培养祷告的态度，我们必须认定对神的依赖，明白神与我们同在，并决定全然地跟随祂，然后我们自然地会常常作简短的祈祷。这种祈祷态度不应取代我们定期的祷告，反而应该是定期祈祷的延伸。

保罗并不是说我们必须“为”每一件发生在自己身上的事而感恩，而是说我们要“在”每一件事上感恩。罪恶并不源自神，我们无须为罪恶感谢神；但当罪恶攻击我们时，我们仍可为神在苦难中所成就的美事而感恩。

保罗警告我们不要消灭圣灵的感动，这包括我们不要轻忽、或随意丢弃圣灵所赐给我们的恩赐。这里他提到先知讲道，在别处他提到方言、教导、劝化、施舍、治理、怜悯人、医治、信心、行异能等恩赐。罗马书12:6-8记载：“按我们所得的恩赐，各有不同。或说预言，就当照着信心的程度说预言；或作执事，就当专一执事；或作教导的，就当专一教导；或作劝化的，就当专一劝化；施舍的，就当诚实；治理的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心。”哥林多前书12:4-11记载：“恩赐原有分别，圣灵却是一位。职事也有分别，主却是一位。功用也有分别，神却是一位，在众人里面运行一切的事。圣灵显在各人身上，是叫人得益处。这人蒙圣灵赐他智慧的言语，那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语，又有一人蒙这位圣灵赐他信心，还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐，又叫一人能行异能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨别诸灵，又叫一人能说方言，又叫一人能翻方言。这一切都是这位圣灵所运行、随己意分给各人的。”有时属灵恩赐极具争议性，为教会带来纷争，甚至分裂。为避免发生问题，有些基督徒干脆隐藏圣灵的恩赐，这就削弱了教会的能力。我们不可以消灭圣灵在每一个人身上的恩赐，反倒要鼓励教会内每个肢体，都应用自己的恩赐来建立基督的身体。

我们不可以拿那些不同意我们信仰的人来开玩笑，反倒要用圣经来衡量他们的看法。倘若我们藐视说真理的人，我们就危险了。所以我们必须小心甄别他们所说的话，接纳真理的精华，拒绝错谬的糟粕。

灵、魂、体组成一个完整的人，三者不是完全分割开的。神要参与我们生命的每一个层面。我们不能每星期只抽一日来为神而活，在顺服神的事情上只说不做。基督要掌管我们的一切，而不单单是“宗教”那部分。

帖撒罗尼迦教会是一间年轻的教会，需要他人的帮助和鼓励。他们面对的逼迫和文化上的挑战，都对初信者的信心构成威胁。所以，保罗写信巩固他们的信心，又鼓励他们抵御逼迫与试探。我们也有责任扶持初信的人，使他们能继续持守信仰，而不被错谬的教导和歪理带离正道。

到此，我们就完成了帖撒罗尼迦前书所有章节的领略与纵览。结束了这一站新约圣经帖撒罗尼迦前书的游览历程后，从今天的节目开始，我这个圣经导游将继续带领大家，随着我们这辆圣经巴士开启下一站，就是新约圣经帖撒罗尼迦后书的研读历程，希望整个圣经的游览旅程，会让你更加期待和惊喜，也让你更有得着。

有关帖撒罗尼迦后书的作者，有些学者否认保罗写了这封书信，因为此书信在某些方面与帖撒罗尼迦前书不同；相反的，他们认为，本书与帖撒罗尼迦前书相似的地方是出于模仿。可是帖撒罗尼迦后书在风格上属保罗书信，其中有关启示性的思想内容，也与帖撒罗尼迦前书4-5章相符；两者的差异，从两封信处理如此大的题目来看，并不让人意外。帖撒罗尼迦后书2:3-4不太可能是在圣殿被毁（即主后70年）之后写的；保罗约在主后64年过世，既然冒名信件极少会在作者还活着或死后不久出现，那么帖撒罗尼迦后书很可能就是保罗所写的。今天大部分注释家都接受此书为保罗书信。

有关帖撒罗尼迦前后书的关系，学者曾为哪一卷书先写而辩论，不过大部分学者认为，前书比后书要早面世。送第一封信的人回来的时候，可能带来一些帖撒罗尼迦教会的近况。当时有些基督徒接受了保罗对未来盼望的讲论，却忽略了他提到的条件，而认定主的日子已经临到了。

帖撒罗尼迦后书，写在帖撒罗尼迦前书之后不久，大概保罗在写了前书之后又接到帖撒罗尼迦教会的信，知道他们依然在信、爱、望中长进，并在大患难中“蒙了圣灵所赐的喜乐”，效法使徒的踪迹。但帖撒罗尼迦人对主再来的事显然还有若干误解。特别是前书中保罗讲到主再来时，显示主很快就会来，而帖撒罗尼迦教会中有假师傅兴起，自称有灵感和启示，甚至冒用保罗的名字写信，说主的日子已经来到；可能信徒以为他们所受的患难，就是末期的大灾难，他们已没有盼望被提了。所以在本书中，保罗注重说明主的日子来到以先必有的事，以证明他们还没有进入大灾难时期。

前书中论到主再来是“忽然临到”，而后书论到主再来却表示必须有所等待，对此，解经家觉得前后矛盾，甚至有人因此以为后书不是保罗写的。其实前书所论是主再来的第一步，从宝座降临到空中，迎接信徒；后书所讲论的是主再来的第二步，从空中降临到地上。主降临到空中，是忽然而来。对信徒是身体得赎的恩典的来临；对于世人则是灾祸的忽然临到。主降临至地上是在大灾难结束之时，所有灾难中所必会发生的种种现象，包括超然的神迹、灾难和大罪人显露等，都必先出现，然后主才会降临到地上。所以在前书中保罗偏重劝勉信徒警醒预备，在后书中保罗却偏重安慰他们。主降临到地上绝不会在大罪人显露等类的事情发生之前。他们既然还没有看见大罪人显露，那么主当然还未降临到地上，这样，他们当然也不是被撇下而不能被提的人了。

此外，帖撒罗尼迦后书有些主题在前书已经提过，显然后书是继续补充或强调前书的讨论，例如：前书曾提到的那些不守规矩的人，后书比前书对这些人的态度更严厉。帖撒罗尼迦后书3:10-12记载：“我们在你们那里的时候，曾吩咐你们说，若有人不肯做工，就不可吃饭。因我们听说，在你们中间有人不按规矩而行，什么工都不做，反倒专管闲事。我们靠主耶稣基督吩咐、劝戒这样的人，要安静做工，吃自己的饭。”显然，这些好吃闲饭的人，很容易成为假师傅的工具，自己既没有美好的灵性根基，又无事可为，便专管闲事，搬弄是非，传播道听涂说的错误道理，摇动人的信心。所以保罗在后书3:14中，更加严厉地警告这等人，要是不听从劝告，“要记下他，不和他交往，叫他自觉羞愧。”

前书所表现保罗那种为信徒灵性蒙恩而感恩喜乐的心情，也同样在后书流露出来，而且同样是为帖撒罗尼迦信徒的信心、爱心而感谢。比如，在帖撒罗尼迦后书1:3-4保罗说：“弟兄们，我们该为你们常常感谢神，这本是合宜的；因你们的信心格外增长，并且你们众人彼此相爱的心也都充足。甚至我们在神的各教会里为你们夸口，都因你们在所受的一切逼迫患难中，仍旧存忍耐和信心。”在帖撒罗尼迦后书2:13保罗又说：“主所爱的弟兄们哪，我们本该常为你们感谢神；因为他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。”

帖撒罗尼迦前书2:16提到那些逼迫信徒的犹太人时说：“神的忿怒临在他们身上已经到了极处。”帖撒罗尼迦后书1:6也用了类似的话，安慰为主受苦的信徒，经文说：“神既是公义的，就必将患难报应那加患难给你们的人，”帖撒罗尼迦前书1:6称许信徒效法了使徒的榜样，帖撒罗尼迦后书3:7-9继续勉励他们效法使徒。帖撒罗尼迦前书2:9保罗表白他怎样辛苦劳碌、昼夜作工，免得叫他们受累，帖撒罗尼迦后书3:8也作了相似的表白。帖撒罗尼迦前书5:14嘱咐他们要“警戒不守规矩的人”，帖撒罗尼迦后书3:12更进一步地吩咐这等人“要安静做工，吃自己的饭”。可见前后书的信息一致且互相补充，显然是同一位作者，在继续指导、教训他所牧养的群羊。

帖撒罗尼迦后书是保罗写给帖撒罗尼迦信徒的第二封信，讲述的内容与前书极其相近，但语气却严厉得多。保罗原本打算写第一封信（即帖撒罗尼迦前书），使帖撒罗尼迦信徒摆脱错误的信仰观，因此保罗以充满温柔而慈爱的心劝告并教训他们，但由于他们错误地理解了保罗教导的内容。保罗发现，这一次的教训不能一下子使在信仰上处于初级阶段的信徒，理解难懂的教义；并且，保罗因没能在第一封信中进行全面而系统的教导而感到遗憾，因此他再次写信，严厉指出他们对基督再来的错误认识，进而给他们建立有关末世和基督再来的正确信仰。同时，帖撒罗尼迦后书1章特别强调了按照人的行为进行审判的神的公义，称赞在患难和逼迫中仍然显出忍耐和信心的帖撒罗尼迦信徒，本章还涉及到逼迫圣徒的要受审判，以及保罗为帖撒罗尼迦信徒献上的恳切祷告。

帖撒罗尼迦后书1:1记载：“保罗、西拉、提摩太写信给帖撒罗尼迦、在神─我们的父与主耶稣基督里的教会。”

当保罗在哥林多写这封信的时候，西拉和提摩太正与他在一起。本信是写给帖撒罗尼迦教会的，这说明人物组合和地理位置。“在神─我们的父”这句说明他们的教会是与异教徒的聚会有分别的。此外，“在主耶稣基督里”这句又说明这是一个基督徒的集会。

保罗对教会问候，是神学与属灵的基础。保罗的问候包括西拉和提摩太，他们三个人为福音的缘故受苦。保罗和西拉在腓立比坐过监牢，保罗、西拉和提摩太一起到过帖撒罗尼迦，保罗先离开、在雅典等他们；但他们没有来，保罗就往哥林多去，并在那里与他们会合。

在这段时间，保罗写了帖撒罗尼迦前书，回答他离开后，教会所遭遇到的问题。保罗写帖撒罗尼迦后书时，称这两个同工是他在主里的弟兄。对我们来说，如果保罗不在书信中提他们，我们就不知道他们是谁。这显出了保罗的个性，一个曾经狂妄、年轻的法利赛人，成了谦卑跟随主耶稣基督、主的仆人、主的使徒。

在本节经文中，保罗说帖撒罗尼迦教会是“在神─我们的父与主耶稣基督里的”，他没有提到圣灵，因为圣灵已经住在帖撒罗尼迦信徒的心里；住在他们里面的圣灵，使他们能活出基督的生命、配得基督的呼召。他们是“在父神与主耶稣基督里的”，意思是保罗在他们当中教导了有关基督的神性。

保罗心里确信耶稣基督是神的儿子。在约翰福音10:27-29，主耶稣说：“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。”

在这里，我们看到三位一体、独一真神的神性，这是教会的基础，帖撒罗尼迦教会在基督里，希望你的教会也是在基督里。教会的名字不重要，重要的是你和其他的真信徒都在基督耶稣里。圣灵住在真信徒里面，借着祂的大能，信徒才能在各地各方活出好见证来；这就是保罗在本书开场白向信众说的话。

帖撒罗尼迦后书1:2记载：“愿恩惠、平安从父神和主耶稣基督归与你们！”

本书1:1-2相当于信的开头，即问候部分，与第一封信的形式和内容相同。帖撒罗尼迦前书1:1记载：“保罗、西拉、提摩太写信给帖撒罗尼迦在父神和主耶稣基督里的教会。愿恩惠、平安归与你们！”

使徒保罗不期望圣徒得到名誉、财富或享乐，他却希望他们有恩惠和平安。恩惠能在神的旨意里成就万事，平安则使人在任何环境里都泰然自若。试问人若有这些，还要为自己或别人求什么呢？恩惠和平安是从父神和主耶稣基督来的。恩惠在平安以先；我们在经历神的平安之前，必须知道神的恩惠。保罗提到这些福分的同一来源乃父神和主耶稣基督，这意味父与子同等。

恩惠、平安是圣经很重要的两个字，恩惠在前。如果你经历过神的恩惠，表示你已经走在得救的正道上了。以弗所书2:8-9记载：“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”你以失丧的罪人来到神面前，什么都没有，却从祂那里得到一切，你就经历了神的恩惠。祂给你救恩、赐你礼物就是永生，你不能为礼物而工作，不然就不是礼物，而是你赚来的。

神不会因为你是个乖孩子而称赞你。救恩是神赐给你这失丧的、本该下地狱受死的罪人，那就是恩惠。至于“平安”，如果你经历过神的恩惠，你就有从神而来的真平安。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！

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