雅各书（4）如果心中有私欲，就会生出罪来，让罪有了行动之后，就会带来死亡（雅1:13-15） -《穿越圣经》

雅各书（4）如果心中有私欲，就会生出罪来，让罪有了行动之后，就会带来死亡（雅1:13-15） -《穿越圣经》

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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

上一次节目，我们查考与分享了雅各书1:9-12的内容，让我们先来重温一下。

那些卑微的人，好像比人差一些。今天，你看他们，也是这样想的吗？“卑微的弟兄”就是指地位卑微、无财无势的人，他们常被人看不起。今天在我们的教会中，也有这种情况出现，但神看他们为宝贵。既然神毫不在乎财势地位，为什么我们还花那么多精力追求这些东西？为什么还要那么尊崇拥有这些东西的人？你生存的目的是否就只为了满足物欲？若失去了物质享受，你还拥有什么呢？神看重的是你的心，绝不是你的银行存款，因为存留在你心中的东西才有永恒的价值。人的真正财富蕴藏于一个人的属灵生命中。金钱、地位、事业、面子和物质享受只可带来短暂的快乐，神看重的却是永恒的灵魂。耶稣是我们最好的榜样。尽量学效主耶稣对待每一个人的态度！

雅各指出：“忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕；这是主应许给那些爱他之人的。”生命的冠冕就像得胜的运动员所得到的胜利花环。哥林多前书9:25记载：“凡较力争胜的，诸事都有节制，他们不过是要得能坏的冠冕；我们却是要得不能坏的冠冕。”神所赐的生命冠冕并不是地上的荣耀和尊贵，乃是永恒的赏赐，即与神永远同在。要成为神的得胜者，就要爱神，甚至在压力下仍对祂忠心耿耿，坚定不移。

“试探”有两种用法。第一种用法是12节说的在试炼下的考验，第二种用法是在13-14节中说的“被恶试探”。现在雅各要谈的是被恶试探。人们常说神在试探他们，其实这些试探根本不是出自神。神不能被恶试探，神也不试探人。雅各在这里所说的观念，对神的儿女非常重要。因为我们常为生活中的事怪罪于神，而事实上那不是神做的，神不必负责。

接下来，我们继续研读与查考雅各书1:13-15的内容。

试探是在人内心发动犯罪的冲动，人的私欲是其原因。这私欲有几个特质：第一，诱发试探；第二，导致灾祸；第三，与神的礼物正相反。因此我们不难发现抵挡神、且违背神道德标准的自我，认识到离开耶稣基督的自己，是何等渺小的存在。

雅各书1:13记载：“人被试探，不可说：‘我是被神试探’；因为神不能被恶试探，他也不试探人。”

“被神试探”是指自己犯了错误，却把责任推卸给神的错误心理。箴言19:3说：“人的愚昧倾败他的道；他的心也抱怨耶和华。”

这里所讨论的主题，转为不洁的试探。圣洁的试炼，是要使我们磨练出最美好的素质。相反，不洁的试探，是要诱发我们内心最坏的本性。有一点必须清楚说明。我们被试探去犯罪时，要知道试探并不是来自神的。诚然，神会试验人的信心，但祂却永不会试探人，不会引诱人犯任何形式的罪。祂与恶毫无瓜葛。

前面的经文已经说过，神会试验自己的儿女，不过雅各在这里很清楚地指出，神绝不会以“恶”、以“罪”来试探人。“人被试探，不可说：‘我是被神试探’；”可以译作：“受试探的人不可以说：‘我被神试探了’；”请注意雅各的用字，他提到试探的时候不是用名词，而是用动词；他是在讲行为。

人类的本性倾向于把自己的失误、缺点、过错、失败都归咎于神。最初，人类的犯罪堕落就是这样。根据创世记3:12-13的记载，亚当说：“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”亚当真会推卸责任！夏娃说：“那蛇引诱我，我就吃了。”其实包括亚当、夏娃和蛇在内的三个都要负责。我们常会听到有人问：“神为什么降下洪水、地震？神为什么允许婴儿夭折？”我们把人类的贪婪、自私的后果都归咎于神，总是在问神：为什么会发生洪水？地震呢？人要贴着河堤盖房子，以为住在河边很舒适，或交通很方便，或认为在河边可以做生意，可是等到河水按照自然规律上涨、发生水灾的时候，又以为是神做的。其实是人类的贪婪，使人在不该造房子的地方盖房子。比方说，如果你要住在容易发生地震的地区，你就要冒着地震的风险，因为一定会发生地震。如果不断地在地震地带兴建摩天大楼，那么发生大地震，大楼的钢筋水泥掉下来、砸死亲人的时候，就没有理由怪神了。因为神早已警告过了，那里一定会发生地震。

人类也为自己的人生观怪罪于神。比方说，泛神论的人说万有都是神，神的右手掌善，左手掌恶。宿命论说，万有的运作已经命定了、一切都是命。惟物论对人生问题的解释是：最崇高的抱负和最低下的情欲，都是物理有机体、新陈代谢的结果。神借着祂所默示的圣经回答了这些哲学理论。神的本质没有恶，在神里面一切都是美善、都是光明、都是公义。约翰一书1:5记载：“神就是光，在他毫无黑暗。这是我们从主所听见、又报给你们的信息。”光的意思代表神是圣洁的。约翰福音14:30记载主耶稣说：“以后我不再和你们多说话，因为这世界的王将到。他在我里面是毫无所有；”这表示在神里面没有恶、没有罪。但是每次撒但试探我的时候，它总能在我心里找到可以下手的罪性。我要和你谈一谈神学上的看法：主耶稣不会犯罪。有人马上会问：“那祂为什么要受试探？”根据马太福音4:7的记载，主耶稣说：“经上又记着说：‘不可试探主─你的神。’”神要将人从罪中拯救出来，神不会引诱人去犯罪，神要救人脱离罪。神绝对不会用罪来试验人，但神许可人受试验。主耶稣里面没有罪，祂说：“这世界的王将到。他在我里面是毫无所有；”主耶稣接受试探的原因，是要证明在祂里面没有罪性。主耶稣在地上生活了三十三年之后，撒但又再试探祂。这次撒但针对人性，从灵、魂、体三方面作全面的试探。主耶稣没有犯罪，经历这些试探之后证明祂不会犯罪。如果祂犯罪了，你我的救恩就受到质疑。

我小的时候，在家乡有一座供火车行驶木头造的小桥。冬天，河水会干，夏天雨季的时候，河水就会大涨。有一年河水暴涨，冲垮了木桥。于是铁路局新造了一座钢桥取代旧的木桥。钢桥造好以后，他们牵进两台火车头，停在桥上，栓上警笛。镇上的人都来看热闹。有一个胆子比较大的人问工程师：“你们在做什么？”工程师回答说：“我们要试验这座新桥的耐力。”民众又问：“为什么要试？桥会垮吗？”工程师回答说：“当然不会垮。做试验就是要证明桥不会垮！”同样的道理，主耶稣受试探是要证明我们的救主不会犯罪。神不能被恶试探，神也不用罪试探你。可是神许可我们被罪试探。撒母耳记下24:1记载：“耶和华又向以色列人发怒，就激动大卫，使他吩咐人去数点以色列人和犹大人。”大卫数点人数是有罪的。那么难道神是用恶试探大卫吗？要正确地认识圣经，就要明白整个事件的始末。

撒母耳记下的记载是从人的角度看的。从人的角度来看，好像神对以色列人发怒了，就要大卫去数点人数。可是历代志上21:1从神的角度记载，经文是说：“撒但起来攻击以色列人，激动大卫数点他们。”是谁煽动大卫犯罪？是撒但，不是神。神许可撒但这么做，因为神不喜悦以色列人和他们的罪。神绝对不会用恶试探人。那么谁该为我们的罪行负责呢？是什么引诱我们犯罪呢？有人会说：“你不是已经说是撒但了吗？”请继续往下看。

雅各书1:14记载：“但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。”

“牵引诱惑”明确指出人内心中的罪性、私欲，是人遭受内在试探的原因。这句话是打猎或钓鱼用语，是现在时态，具有继续持续的意思。雅各把私欲拟人化，形象地描绘了私欲所具有的力量。私欲具有持续而爆发性的力量，因此惟独神恩典的力量才能击退私欲。

雅各在这里所指的是肉体的私欲。当你被引诱作恶的时候，谁该负责？神不必负这个责任。魔鬼也不负这个责任。是你自己要负责。以前有一个人开车迷了路，路上标志不清楚，于是他问路边的小孩：“我现在在哪里啊？”那小孩困惑地看着他，用小手指着他说：“你就在这里啊！”当你问：“是谁引诱我做这件事呢？”答案是：“是你自己啊。你自己有问题。”每一个人都会受试探，“每一个人”，是宣告人的本性。正如每个人都有不同的指纹、不同的个性一样。我们有自己的气质、习性。每个人都和别人不一样。比方说，有两个人在聊天，说到人有癖好，其中一个说：“你知道吗？每个人都有一些怪癖。”另外一个人说：“我没有。”第一个人问：“那你是用左手，还是右手搅拌咖啡？”另外一个人回答：“右手。”第一个人就说：“那就是你的怪癖啊！我们都用小汤匙搅咖啡的！”

每一个人都有自己的习惯。有的人可能被引诱去酗酒，有的人可能是暴饮暴食，又有的人很容易被性诱惑。问题的根源都是出在自己身上。没有任何外在的事，或影响力让我们犯罪。真正的问题是在我们内心，我们自己、我们的老我。有一个小男孩抱着饼干盒在玩。妈妈问他：“小胖，你在做什么？”小男孩回答说：“我在对抗诱惑！”他选错了对抗诱惑的工具。可是有很多成年人就是处在这样的处境中。很多事情本身没有不好，只是我们用错了，变成坏事。食物是好的，但是可能会让你变成好吃的人。酒精是医疗用的，可是你若滥用，就会变成酒鬼。婚姻中的性是美好的，若是发生在婚姻之外，你就要受到伤害。让人放荡不羁的“新道德”，使得社会饱受性病之苦。很多心理学家想帮助人们摆脱犯罪后的罪咎情结。有一个基督徒心理学家告诉我：“在你的教导中，请你多多强调犯罪后的罪恶感。罪恶感就像你的右手一样，摆脱不了的。”可是很多不信神的心理学家，企图用错误的方式除去罪恶感。

有一个姊妹对我说：“有一件事好可怕。我碰到一个难题，这个试炼几乎令我精神崩溃。我的医生叫我去看一个心理医生。这个心理医生知道我是基督徒，就对我说：‘你现在到楼下，吸引你第一眼看到的男士，你就可以摆脱你的罪恶感了。’”我完全同意这个姊妹的看法，这种心理咨询实在太可怕了！还有一些心理学家说：“你的背景怎么样？你的母亲爱你吗？你母亲怀你的时候，有没有发生特别的事？”如果你说：“我母亲怀我的时候，正好发生一次水灾。”这个心理医生就会说：“就是这样才让你不讨人喜欢！”他没有说出口的是，他把病人的问题都归到他的父母身上。如果你把归咎给别人的问题担当下来，向正坐在神的右边、时时为我们代求的主耶稣说：“我是罪人，我有罪。”耶稣会除去你的罪恶感，只有祂能这样做。箴言23:7说：“因为他心怎样思量，他为人就是怎样。”罪的诱惑，必须得到人内心的回应，才能达到目的。雅各说，是你的私欲牵引你陷在罪中；私欲是逾越分际的欲望，以及毫无节制的渴求。约翰福音12:32记载主耶稣说：“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”但是有个恶的声音说：“祂不吸引我！”神绝不会强迫你。先知何西阿说，神会用慈绳爱索吸引我们到祂面前。祂要用祂的恩典和爱得到你。真的，邪恶的事很有吸引力，很能迷惑人心。圣经告诉我们，摩西也曾经陷在罪中。人会被诱惑，试探的毒钩都装了诱饵。人如果被屈服，没多久，就会成为酒鬼或毒虫。

人总爱将犯罪的责任推到别人身上。如果他不能怪罪于神，就会采用现代心理学的立场，指出犯罪其实只是一种病态。他希望可以借此逃避审判。然而，犯罪并不是病态，而是在道德上的败坏，人必须为此作出交代。有人甚至会怪罪于死物。然而，物质本身并不是罪恶。罪恶也不是从那里衍生出来的。雅各溯本寻源，指出关键所在：“但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。”罪恶来自我们的内心，来自我们固有的、邪恶的、堕落的、败坏的本质。根据马太福音15:19的记载，耶稣说：“因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤讟。”

雅各在这里所用的“私欲”一词，可以是指任何的欲望：正当的或邪恶的。这词本身并没有善或恶的含意。不过，在新约圣经中，这词差不多毫无例外地用来形容邪恶欲望，这里的含意就肯定是这样了。这里将私欲比作一个邪恶的妇人，四处炫耀她妖艳的魅力，并要引诱人上钓。我们每一个人都会被试探。卑劣的私欲和不洁的欲望，常怂恿我们去犯罪。我们被自己的私欲牵引诱惑的时候，是不是毫无抗拒之力的呢？不。我们可以从脑海中驱除各种恶念，并集中去思想纯净清洁的事物。而且，在面对强烈的引诱时，我们可以向主呼求，因为“耶和华的名是坚固台；义人奔入便得安稳。”

雅各书1:15记载：“私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。”

“罪既长成，就生出死来。”这句以生理上的生产，来比喻罪与死亡的关系。这句话把罪比喻为男性，当罪长成时就成为死亡之父。罪不是孤立的存在，而是环环相扣的集合性。罪表现出迅速的污染性和彻底的腐败性。因此，离开耶稣基督而孤傲的人，本质上是可怒之子。以弗所书2:3说：“我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。”

换句话说，如果心中有私欲，就会生出罪来，让罪有了行动之后，就会带来死亡。雅各在这里用了很有趣的字：“私欲既怀了胎，”怀胎原来是两个个体，结合为一的结果。老我的欲望和外来的诱惑结合，就会犯罪。主耶稣说：“凡恨他弟兄的，就是杀人的；”因为内心先有恨意，才有行为。主耶稣又说：“凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”因为内心已经有意念了。罪是从内心开始的。对这一点的疑问是：试探是罪吗？试探当然不是罪。当试探在人心中形成了意念，又付诸行动的时候，试探就成了罪。马丁路得的解释很有趣，他说：“你不能不让小鸟飞过你的头顶，但是你可以不让它们在你头上做窝。”内心的邪念和外在行为结合，就成了罪。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再作说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！

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