旷野吗哪2016年7月25日：照主所喜悦的，竭力追求认识他

旷野吗哪：2016年7月25日 旷野吗哪的灵修信息《他救了我》
主持：孙大中

读经：约翰福音13章1-11节

金句：约翰福音15章3节
「现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。」

彼得后书3章18节，彼得说：「你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。愿荣耀归给他，从今直到永远！阿们。」

「他救了我」是恩典的认知，不错，我们信主的时候，不是先信一套教义，而是信一位救主。他爱我到底，他救我到底。他能保守我们不失脚，叫我们无瑕无疵，欢欢喜喜站在他荣耀之前。

但我得救之后，我要在至圣的真道上造就自己，要在知识上有长进。刚开始我们认识的，是救主耶稣基督自己，不是神学或教义。我们经历他、爱他、乐意事奉他。我们知道头脑的知识不能取代对主的爱。

我们不能只对教义或神学有兴趣，心却对主冷淡。要知道没有实践的知识，只叫人「自高自大」。丹麦哲学家祁克果说：「对教义仅仅只有理智上的认同是不够的，真正的基督信仰，绝对包含着改变和完成。」

路加福音6章46节，主说：「你们为什么称呼我：“主阿！主阿！却不遵我的话行呢？」约翰福音14章21节，主又说：「有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。”」

雅各书2章26节，主的兄弟各说：「身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。」所以「教义」一定要用行动来配合。什么是「教义」？「教义」是信仰的陈述。而神学，是正确教义的汇集。教会，必须建立在正确的教义上。教会的根基不能脱离教义，因为教会是建立在「使徒和先知」的根基上。

你说：「哪里有提到呢？」以弗所书2章18-20节，保罗说：「因为我们两下借着他被一个圣灵所感，得以进到父面前。这样，你们不再作外人，和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了；并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。」

「使徒和先知的根基」，就是启示完整的新旧约圣经。旧约先知预言要来的基督，新约使徒见证已经来过的基督。而圣灵继续借着圣经，向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。

为什么有了圣经还要有「信经」呢？因为很多异端要改变我们的信仰，「信经」就是整本圣经核心要义的归纳，告诉我们原本的信仰，我们原本信的是什么。

神给我们的不是「含糊笼统」的信仰，而是完整，有系统，非常精细的信仰。我们是凭着神丰盛的慈爱，进入他的居所；我们当存敬畏的心，向他的圣殿下拜。

提摩太后书1章13-14节，保罗勉励提摩太要后继圣工，为真道奋战。保罗说：「你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着。从前所交托你的善道，你要靠着那住在我们里面的圣灵，牢牢的守着。」

使徒行传20章27节，保罗对以弗所教会的长老说：「神的旨意我没有一样避讳不传给你们的。」我们对于神全备的旨意，必须了解，信仰才有根基。否则何从信起呢？初代教会的信徒都恒心遵守使徒的教训，以神全备的旨意为基础，在上面建造。

所以我们不能说：教义、神学不重要。基督徒生活失败，是因为不能实践教义。有人说：「只要教义纯正就好，生活的表现无关紧要。」不，纯正的教义，正确的神学，让我们清楚明白神的心意，我们要用信心去回应。

当彼得在该撒利亚，腓立比的境内，认耶稣是基督，对耶稣说：「你是基督，你是永生神的儿子。」耶稣对彼得说：「西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。」耶稣又说：「你是彼得，我要把我的教会建造在这盘石上；阴间的权柄，不能胜过他。」

耶稣基督要把他的教会建立在彼得刚才所承认的「你是基督，是永生神的儿子」这个信仰的认信上。信仰的认信不清楚，神学错误，教义混乱，教会就不能建立。所以好的神学家太宝贵了！能带领教会在真道上站立得稳，不致于偏差。

我们承认个人主观的经历很重要，但是经历不能代替神所启示的真理。

两年前孙大中收到一位姐妹发来的短信。她引用最近在网络上盛传的一则消息，说：「一位韩国牧师声称被神带到天堂与地狱，他到地上后，立刻大大悔改。他的见证澄清了许多似是而非的教导及观念。让我们更加的儆醒，更爱惜及正确的使用神给我们在世上的时间及生命。」

姐妹问到：「最近大家都在传这个，你认为这是真的吗？难道我们到天堂真的是这样吗？只为住好或不好的房子吗？」

我回答：「保罗有三层天的经验，十四年来他都不讲，免得人把他看得太高。当保罗不得不讲的时候，也只是点到为止，没有出书。我认为那位韩国牧师身上似乎少了一根刺。」

如果弟兄姐妹读看哥林多后书12章1-10节，就知道孙大中的意思。但姐妹不了解，姐妹说：「不懂。」

我回答，「神不要保罗因为自己所得的启示什大，而高抬自己，所以许可一根刺加在他肉体上。再说：有关天堂神要我们知道的都已经默示在圣经里，尤其是启示录里面。彼得后书1章3节，已然告诉我们：「神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们。」

申命记29章29节提到：「隐秘的事，是属耶和华我们神的，惟有明显的事，是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。」那些没有明载在圣经里的事，我们存敬虔的心从圣经的要义中也能推论出正当与必然的结论。

姐妹说：「哎呀，好复杂哦，我只想要知道他说的可信吗？」我告诉她，「我们要信圣经里的天堂，而不是牧师梦里的天堂。」所以结论是「不可信！」姐妹说：「明白了。」

保罗有三层天的经验，他被提到乐园里，听见隐秘的言语。为什么保罗不出一本有关《乐园》畅销书？因为保罗不把焦点放在自己身上。

哥林多前书14章18-19节，保罗说：「我感谢神，我说方言比你们众人还多；但在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。」

保罗被逼得必须像愚昧人一样自夸的时候，他说「我认得一个在基督里的人」，他用的还是第三人称。哥林多后书12章5节，保罗说：「为这人，我要夸口；但是为我自己，除了我的软弱以外，我并不夸口。」

保罗非常谨慎。恐怕有人把他看高了，过于在他身上所看见所听见的。他在神面前癫狂，可是在人面前谨守，我们应当有保罗的心志，同是一个心灵，同是一个脚踪。

马太福音24章，当主耶稣在橄榄山上坐着，和门徒讲论末世的时候，提到：「那时，若有人对你们说：“基督在这里，”或说：“基督在那里，”你们不要信。」

曾经山东有一个人听说耶稣在河南，因为听见那里有人说「我就是耶稣！」这人很爱耶稣，听说耶稣在河南，就走了几天几夜到河南，到处找，到处打听。最后终于让他找到了。这个山东人很激动，说：「你就是耶稣吗？」那个自称是耶稣的说：「是，我就是耶稣。」

山东人不是马上跪下来拜耶稣，他说：「我要知道你是真的，还是假的，请让我看看你的双手。」那个自称是耶稣的，就把手伸出来给他看。山东人一看，说了一声「没有钉痕，假的！」就走了。

弟兄姐妹要谨慎，要知道主说了什么。

在一次宣教会议上，一位年轻的传道人在台上说：「我要求我们这一次聚会，要多讲经验，不要讲理论。」听起来很有道理，不要讲理论，要多讲经验。一位年长的牧师起来回应，他怎么回应呢？这位年长的牧师说：「你这个理论也不错！」

你想一想，发现，对！「要多讲经验，不要讲理论」这句话的本身也是一个理论。我们要脱离，只以纯正教义为满足，而生活与之脱解的偏差。约翰福音13章17节，主说：「你们既知道这事，若是去行就有福了。」

没有一个人在神学和一切属灵的智慧悟性上超过使徒保罗，保罗说：「你们该效法我，像我效法基督一样。」又说：「你们效法我们不可过于圣经所记；免得你们自高自大，贵重这个，轻看那个。」（参看哥林多前书4章6节）。

保罗在书信里面，讲完某些重要的神学、教义之后，随即说「所以」。比如，歌罗西书3章12-15节，「所以你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。在这一切之外，要存着爱心；爱心就是联络全德的。又要叫基督的平安在你们心里作主；你们也为此蒙召，归为一体；且要存感谢的心。」

又比如，罗马书12章1-2节：「所以弟兄们！我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界；只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。」

中文圣经里面，有些地方把「所以」二字省略了，但我们知道，所有的教义是要反映在我们的实际生活里的，而不是空谈神学，空谈教义。

另一方面我们不能因为对神学、以及教义「不感兴趣」，就不继续在神全备的旨意里追求明白，我们若是在基督耶稣里忠心的圣徒，就要让基督的智慧成为我们的智慧。我们已经信了他，要更周全的认识他。

只有教义没有行动是错的，对教义无所谓，更是错的。求主帮助我们，靠着他，倚赖他的大能大力，作刚强的人，照主所喜悦的，竭力追求认识他，并且活出我们已经明白的真理。好使我们救主神的道，在凡事上都得着尊荣。

请我们一起祷告：

「主啊，感谢你，你为了拯救我，为我付上宝贵的生命赎价。你要我们在父面前成为圣洁，无有瑕疵。你已经将关乎生命和虔敬的事赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。你要我们分外殷勤，不作胡涂人，而是明白你的旨意，存敬畏的心，在世度余下的光阴。主啊，帮助我离开基督道理的开端，愿意竭力进到完全的地步。我为众教会教义的教导、和神学的造就向你仰望，巴不得我们在你一切的旨意上得以完全，能够明辨是非，作诚实无过的人，行事与你的福音相称。求主恩上加恩，力上加力，叫我们在你的道上长进。祷告祈求奉靠救主耶稣基督的圣名。阿们。」