在圣灵里祷告，保守自己清洁远离罪 旷野吗哪2018年08月21日
2024年08月21日 编辑：本站
旷野吗哪2018年08月21日：《自省认罪的祷告》
主持：孙大中
读经：诗篇25篇
金句：诗篇25篇11节
「耶和华阿，求你因你的名赦免我的罪。」
大卫关心神的荣耀，不像神所废掉的扫罗。使徒行传13章21-22节，保罗说：「后来他们求一个王，神就将便雅悯支派中，基士的儿子扫罗，给他们作王四十年。既废了扫罗，就选立大卫作他们的王；又为他作见证说：“我寻得耶西的儿子大卫，他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。”」
诗篇40篇8节，基督的灵感动大卫说：「我的神阿，我乐意照你的旨意行，你的律法在我心里。」
基督借着圣灵使我们与他联合。罗马书8章9节，保罗说：「人若没有基督的灵，就不是属基督的。」
今天怎么知道我们是属基督的呢？因为基督的灵住在我们里面。基督里在我里面，我就有了基督的心，就会爱主所爱的，恨主所恨的。我们是神在基督耶稣里的「新的创造」，神的灵在创世的时候，怎样运行在水面上，也运行在信主的人的心里。
主耶稣住在罪人中间，却自己分别为圣，完全不被罪恶所玷污。希伯来书4章15节，作者说：「因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱；他也曾凡事受过试探，与我们一样；只是他没有犯罪。」
希伯来书7章26节，作者又说：「像这样圣洁，无邪恶，无玷污，远离罪人，高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。」
约翰福音8章29节，耶稣说：「那差我来的，是与我同在；他没有撇下我独自在这里，因为我常作他所喜悦的事。」
旧约圣经里的约瑟、撒母耳和但以理，在他们所处的年代，存着敬畏的心，保守自己不沾染世俗。结果，约瑟是与弟兄迥别之人。撒母耳没有被以利的两个儿子何弗尼、非尼哈带坏，而是认真听神的话，保守自己远离不义，神就将自己的话默示撒母耳。但以理在巴比伦的王宫里，立志不以王的的膳和王所饮的酒玷污自己；这是神给他的感动，使他有这样的决心。神也赐福但以理，使他大蒙眷爱。
主能保守我们在这弯曲背谬的世代，出污泥而不染，作他无瑕疵的儿女。但我们要常常自己省察，自省认罪。约翰壹书1章6节，使徒约翰说：「我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。」
神就是光，当我们与「光源」合一的时候，就没有任何的阴影。我们蒙召是为了与神相交，神是一切美善的源头，在他里面毫无黑暗邪恶。我们若口里说是与神相交，却仍在黑暗里行，只有一个原因，就是「说谎话」，就是「自欺」。神是「无谎言的神」，谎言是出于人。我们以为可以欺哄神，可以瞒骗人，我们常常自欺。魔鬼是说谎之人的父，它说谎是出于自己。
罗马书1章18节，保罗说：「神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。」对神不虔，对人就不义，就会做出不合宜的事。什么叫「不合宜」呢？「知善不行，知恶故为。」
世人看「罪」，是从外显的行为看，触犯了法律叫做「犯罪」。但圣经看罪，是看人跟神的关系，人的位分的问题，人心灵的方向的问题。「罪」不是从外面行为算起的，而是从内心的方向算起。当我们的心不紧紧连结于主，心一偏邪，恶就产生。奥古斯丁说：「恶」是因为「偏离」永存不变的善而产生的。
什么是「罪」？罪就是「不信」。罗马书14章23节，保罗说：「凡不出于信心的就是罪。」箴言23章26节，经文说：「我儿，要将你的心归我；你的眼目也要喜悦我的道路。」当我们不归向神，偏行己路就是罪。
什么是「罪」？心高气傲就是罪。神造人，给人定了界限，人越过了神话语所规定的，就是让自己置身于危机中。人轻忽神的命令，就会导致纷扰混乱。无论是「越过」或是「不达到」，希腊字用一个字Hamartia来表达，就是就是「不中」，这就是圣经里面「罪」的意思。
中国字的「义」这个字有很意思，什么是「义」？「义者，宜也。」就是「合宜」，「不过之，无不及」。「过分」和「不够」都是不好。我们中国话说「不象样」，但没有说明要像什么「样」？只能说：「这样，比较相样。」而那个「样」是什么？就是人所当行的，神造人的本位，人当有的形像，可惜我们已经失落了，我们只在理念中存有这个「影子」，在潜意识里知道。但在实际生活里，我们做不到。那个象样的「样」是什么？就是圣经里所讲的「神的形像」。
以弗所书4章17-24节，保罗说：「所以我说：且在主里确实的说：你们行事，不要再像外邦人存虚妄的心行事；他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬；良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。你们学了基督，却不是这样；如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人；这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的；又要将你们的心志改换一新；并且穿上新人；这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义，和圣洁。」
什么是「罪」？约翰壹书3章4节，约翰说：「凡犯罪的，就是违背律法；违背律法就是罪。」律法就是叫我们尽心、尽性、尽意、尽力爱神，并照着神对我们的爱来爱人。罗马书13章10节，保罗说：「爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。」
全律法都包在「爱人如己」这一句话之内。约翰说：「爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去；因为惧怕里含着刑罚；惧怕的人在爱里未得完全。」
西乃山的律法是要约束和刑罚那些不法和不服的，不虔诚和犯罪的，不圣洁和恋世俗的，弑父母和杀人的，行淫和亲男色的，抢人口和说谎话的，并起假誓的，或是别样敌正道的人。神借着律法彰显他自己的圣洁、公义和良善，凡与神的圣洁、公义、良善相悖的就是罪。
神赐下律法，消极的作用是叫人惧怕。我们心里若是惧怕，就表示爱得不够。因为约翰说：「爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去。」神不是要我们因「怕刑罚」而爱，而是与他有一样的生命性情，他用他的恩典帮助我们，使我们违背自己旧有的本性，就是我们里面那个不肯顺服的「老我」，甘心顺从赐生命圣灵的律。圣灵就在借由我们结出櫐櫐的果实。保罗说：「圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制；这样的事，没有律法禁止。」
约翰说：「一个从神生的人就不（继续）犯罪。」一个活在恩典之下的人，他就不再只活在律法的消极功用里。因为神已经预先定下我们效法他儿子的模样，像他的爱子耶稣基督一样。主耶稣是长子，我们是神所收纳的「众儿女」。约翰壹书4章16-17节，约翰说：「神就是爱；住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。这样，爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子，坦然无惧；因为他如何，我们在这世上也如何。」
滕近辉牧师曾经把圣经的「罪」分作九大类：
一、「根本」的罪与「枝叶」的罪。他说：「有一些罪的作用极大，影响很深，可以称之为根本的罪。例如「骄傲」。提摩太前书3章6节提到：「初入教的不可作监督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里。」
诗篇101篇5节，神说：「眼目高傲，心里骄纵的，我必不容他。」代表神对人的一种基本态度，神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。许多罪根源是我们里面「自高自大的自我」。再来，与圣灵相争的情欲。加拉太书5章17节，保罗说：「因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争；这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。」
你说：「主啊，我愿意去爱人，关心人，愿意为你得着迷途的灵魂。」但是私欲占据了你的生命，使得你知善不行。当你想要行善的时候，你被那些你更在意的事情所吸引，结果该行的善没有去行。雅各书4章17节，雅各说：「人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。」所以要严肃的对付自己的私欲。
彼得前书2章11节，彼得说：「亲爱的弟兄啊！你们是客旅，是寄居的；我劝你们要禁戒肉体的私欲；这私欲是与灵魂争战的。」我们不可作胡涂人，要明白主的旨意如何。
二、「积极性」的罪和「消极性」的罪。滕近辉牧师说：「不应作而作」是积极性的性；应作而不作，是消极性的罪。但无论积极，无论消极，在神眼中都是罪。
三、「团体」的罪和个人的」罪。以弗所书5章7节，保罗说：「所以你们不要与他们同伙。」滕近辉牧师说：「在一个罪恶的社会里，个人很难独善其身。」因为一定会受到影响。虽然如此，主说：「你们是世上的光；城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。」（马太福音5章14-16节）
就像池塘里的莲花，出淤泥而不染，主能保守我们在败坏的社会风气中，持守正直，过正直的生活，只要我们的心始终向着他。
四、「故犯」的罪和「误犯」的罪。滕近辉牧师说：「故犯的罪重于误犯的罪」，他引用路加福音12章47-48节的经文：「仆人知道主人的意思，却不预备，又不顺他的意思行，那仆人必多受责打；惟有那不知道的，作了当受责打的事，必少受责打；因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。」
五、「内心」的罪和「行动」的罪。犯罪有「四步曲」：始于「邪念」，加以「想象」，沉溺于「快感」，最后顺从于「行动」。雅各说：「私欲既怀了胎，就生出罪来。」诗篇139篇23-24节，大卫说：「神啊，求你鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念；看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。」
六、「隐藏」的罪和「显露」的罪。大卫留意自己「隐而未现的过错。」诗篇19篇14节，大卫说：「耶和华我的盘石，我的救赎主啊，愿我口中的言语，心里的意念，在你面前蒙悦纳。」
七、「主动」的罪和「被动」的罪。滕近辉牧师从民数记十二章里面，举出米利暗的罪大于亚伦的罪，因为前者是主动，后者是被动，但两者都有罪。
八、对「神」的罪和对「人」的罪。「不虔」是对神，「不义」是对人，但前者产生后者。
九、「直接」的罪和「间接」的罪。提摩太前书5章22节，保罗提醒提摩太：「给人行按手的礼，不可急促；不要在别人的罪上有分；要保守自己清洁。」不要因为无知，在别人的罪上有分。
让我们谨慎自守，常常在神面前儆醒，在圣灵里祷告，保守自己清洁。让自己爱主的心始终不冷淡，仰望主耶稣的怜悯，直到主来的日子。
请我们一起祷告：
「主啊，求你以你的真理引导我们、教训我们，因为你是拯救我们的神，我们终日等候你。求你不要记念我们幼年的罪愆和我们的过犯。不让这些再回头成为我们缠累，因为你说旧事已过，都变成新的了，在你有赦免之恩。求你为我们造清洁的心，使我们里面重新有正直的灵，使我们行事坚定，得以遵守你的律例。愿纯全正直保守我们，因为我们仰望等候你。谢谢你作我们的中保，为我们的罪作了挽回祭。求主加给我们力量，使我们能谨慎自守、能谨醒祷告。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。」
主持：孙大中
读经：诗篇25篇
金句：诗篇25篇11节
「耶和华阿，求你因你的名赦免我的罪。」
大卫关心神的荣耀，不像神所废掉的扫罗。使徒行传13章21-22节，保罗说：「后来他们求一个王，神就将便雅悯支派中，基士的儿子扫罗，给他们作王四十年。既废了扫罗，就选立大卫作他们的王；又为他作见证说：“我寻得耶西的儿子大卫，他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。”」
诗篇40篇8节，基督的灵感动大卫说：「我的神阿，我乐意照你的旨意行，你的律法在我心里。」
基督借着圣灵使我们与他联合。罗马书8章9节，保罗说：「人若没有基督的灵，就不是属基督的。」
今天怎么知道我们是属基督的呢？因为基督的灵住在我们里面。基督里在我里面，我就有了基督的心，就会爱主所爱的，恨主所恨的。我们是神在基督耶稣里的「新的创造」，神的灵在创世的时候，怎样运行在水面上，也运行在信主的人的心里。
主耶稣住在罪人中间，却自己分别为圣，完全不被罪恶所玷污。希伯来书4章15节，作者说：「因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱；他也曾凡事受过试探，与我们一样；只是他没有犯罪。」
希伯来书7章26节，作者又说：「像这样圣洁，无邪恶，无玷污，远离罪人，高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。」
约翰福音8章29节，耶稣说：「那差我来的，是与我同在；他没有撇下我独自在这里，因为我常作他所喜悦的事。」
旧约圣经里的约瑟、撒母耳和但以理，在他们所处的年代，存着敬畏的心，保守自己不沾染世俗。结果，约瑟是与弟兄迥别之人。撒母耳没有被以利的两个儿子何弗尼、非尼哈带坏，而是认真听神的话，保守自己远离不义，神就将自己的话默示撒母耳。但以理在巴比伦的王宫里，立志不以王的的膳和王所饮的酒玷污自己；这是神给他的感动，使他有这样的决心。神也赐福但以理，使他大蒙眷爱。
主能保守我们在这弯曲背谬的世代，出污泥而不染，作他无瑕疵的儿女。但我们要常常自己省察，自省认罪。约翰壹书1章6节，使徒约翰说：「我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。」
神就是光，当我们与「光源」合一的时候，就没有任何的阴影。我们蒙召是为了与神相交，神是一切美善的源头，在他里面毫无黑暗邪恶。我们若口里说是与神相交，却仍在黑暗里行，只有一个原因，就是「说谎话」，就是「自欺」。神是「无谎言的神」，谎言是出于人。我们以为可以欺哄神，可以瞒骗人，我们常常自欺。魔鬼是说谎之人的父，它说谎是出于自己。
罗马书1章18节，保罗说：「神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。」对神不虔，对人就不义，就会做出不合宜的事。什么叫「不合宜」呢？「知善不行，知恶故为。」
世人看「罪」，是从外显的行为看，触犯了法律叫做「犯罪」。但圣经看罪，是看人跟神的关系，人的位分的问题，人心灵的方向的问题。「罪」不是从外面行为算起的，而是从内心的方向算起。当我们的心不紧紧连结于主，心一偏邪，恶就产生。奥古斯丁说：「恶」是因为「偏离」永存不变的善而产生的。
什么是「罪」？罪就是「不信」。罗马书14章23节，保罗说：「凡不出于信心的就是罪。」箴言23章26节，经文说：「我儿，要将你的心归我；你的眼目也要喜悦我的道路。」当我们不归向神，偏行己路就是罪。
什么是「罪」？心高气傲就是罪。神造人，给人定了界限，人越过了神话语所规定的，就是让自己置身于危机中。人轻忽神的命令，就会导致纷扰混乱。无论是「越过」或是「不达到」，希腊字用一个字Hamartia来表达，就是就是「不中」，这就是圣经里面「罪」的意思。
中国字的「义」这个字有很意思，什么是「义」？「义者，宜也。」就是「合宜」，「不过之，无不及」。「过分」和「不够」都是不好。我们中国话说「不象样」，但没有说明要像什么「样」？只能说：「这样，比较相样。」而那个「样」是什么？就是人所当行的，神造人的本位，人当有的形像，可惜我们已经失落了，我们只在理念中存有这个「影子」，在潜意识里知道。但在实际生活里，我们做不到。那个象样的「样」是什么？就是圣经里所讲的「神的形像」。
以弗所书4章17-24节，保罗说：「所以我说：且在主里确实的说：你们行事，不要再像外邦人存虚妄的心行事；他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬；良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。你们学了基督，却不是这样；如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人；这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的；又要将你们的心志改换一新；并且穿上新人；这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义，和圣洁。」
什么是「罪」？约翰壹书3章4节，约翰说：「凡犯罪的，就是违背律法；违背律法就是罪。」律法就是叫我们尽心、尽性、尽意、尽力爱神，并照着神对我们的爱来爱人。罗马书13章10节，保罗说：「爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。」
全律法都包在「爱人如己」这一句话之内。约翰说：「爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去；因为惧怕里含着刑罚；惧怕的人在爱里未得完全。」
西乃山的律法是要约束和刑罚那些不法和不服的，不虔诚和犯罪的，不圣洁和恋世俗的，弑父母和杀人的，行淫和亲男色的，抢人口和说谎话的，并起假誓的，或是别样敌正道的人。神借着律法彰显他自己的圣洁、公义和良善，凡与神的圣洁、公义、良善相悖的就是罪。
神赐下律法，消极的作用是叫人惧怕。我们心里若是惧怕，就表示爱得不够。因为约翰说：「爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去。」神不是要我们因「怕刑罚」而爱，而是与他有一样的生命性情，他用他的恩典帮助我们，使我们违背自己旧有的本性，就是我们里面那个不肯顺服的「老我」，甘心顺从赐生命圣灵的律。圣灵就在借由我们结出櫐櫐的果实。保罗说：「圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制；这样的事，没有律法禁止。」
约翰说：「一个从神生的人就不（继续）犯罪。」一个活在恩典之下的人，他就不再只活在律法的消极功用里。因为神已经预先定下我们效法他儿子的模样，像他的爱子耶稣基督一样。主耶稣是长子，我们是神所收纳的「众儿女」。约翰壹书4章16-17节，约翰说：「神就是爱；住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。这样，爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子，坦然无惧；因为他如何，我们在这世上也如何。」
滕近辉牧师曾经把圣经的「罪」分作九大类：
一、「根本」的罪与「枝叶」的罪。他说：「有一些罪的作用极大，影响很深，可以称之为根本的罪。例如「骄傲」。提摩太前书3章6节提到：「初入教的不可作监督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里。」
诗篇101篇5节，神说：「眼目高傲，心里骄纵的，我必不容他。」代表神对人的一种基本态度，神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。许多罪根源是我们里面「自高自大的自我」。再来，与圣灵相争的情欲。加拉太书5章17节，保罗说：「因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争；这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。」
你说：「主啊，我愿意去爱人，关心人，愿意为你得着迷途的灵魂。」但是私欲占据了你的生命，使得你知善不行。当你想要行善的时候，你被那些你更在意的事情所吸引，结果该行的善没有去行。雅各书4章17节，雅各说：「人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。」所以要严肃的对付自己的私欲。
彼得前书2章11节，彼得说：「亲爱的弟兄啊！你们是客旅，是寄居的；我劝你们要禁戒肉体的私欲；这私欲是与灵魂争战的。」我们不可作胡涂人，要明白主的旨意如何。
二、「积极性」的罪和「消极性」的罪。滕近辉牧师说：「不应作而作」是积极性的性；应作而不作，是消极性的罪。但无论积极，无论消极，在神眼中都是罪。
三、「团体」的罪和个人的」罪。以弗所书5章7节，保罗说：「所以你们不要与他们同伙。」滕近辉牧师说：「在一个罪恶的社会里，个人很难独善其身。」因为一定会受到影响。虽然如此，主说：「你们是世上的光；城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。」（马太福音5章14-16节）
就像池塘里的莲花，出淤泥而不染，主能保守我们在败坏的社会风气中，持守正直，过正直的生活，只要我们的心始终向着他。
四、「故犯」的罪和「误犯」的罪。滕近辉牧师说：「故犯的罪重于误犯的罪」，他引用路加福音12章47-48节的经文：「仆人知道主人的意思，却不预备，又不顺他的意思行，那仆人必多受责打；惟有那不知道的，作了当受责打的事，必少受责打；因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。」
五、「内心」的罪和「行动」的罪。犯罪有「四步曲」：始于「邪念」，加以「想象」，沉溺于「快感」，最后顺从于「行动」。雅各说：「私欲既怀了胎，就生出罪来。」诗篇139篇23-24节，大卫说：「神啊，求你鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念；看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。」
六、「隐藏」的罪和「显露」的罪。大卫留意自己「隐而未现的过错。」诗篇19篇14节，大卫说：「耶和华我的盘石，我的救赎主啊，愿我口中的言语，心里的意念，在你面前蒙悦纳。」
七、「主动」的罪和「被动」的罪。滕近辉牧师从民数记十二章里面，举出米利暗的罪大于亚伦的罪，因为前者是主动，后者是被动，但两者都有罪。
八、对「神」的罪和对「人」的罪。「不虔」是对神，「不义」是对人，但前者产生后者。
九、「直接」的罪和「间接」的罪。提摩太前书5章22节，保罗提醒提摩太：「给人行按手的礼，不可急促；不要在别人的罪上有分；要保守自己清洁。」不要因为无知，在别人的罪上有分。
让我们谨慎自守，常常在神面前儆醒，在圣灵里祷告，保守自己清洁。让自己爱主的心始终不冷淡，仰望主耶稣的怜悯，直到主来的日子。
请我们一起祷告：
「主啊，求你以你的真理引导我们、教训我们，因为你是拯救我们的神，我们终日等候你。求你不要记念我们幼年的罪愆和我们的过犯。不让这些再回头成为我们缠累，因为你说旧事已过，都变成新的了，在你有赦免之恩。求你为我们造清洁的心，使我们里面重新有正直的灵，使我们行事坚定，得以遵守你的律例。愿纯全正直保守我们，因为我们仰望等候你。谢谢你作我们的中保，为我们的罪作了挽回祭。求主加给我们力量，使我们能谨慎自守、能谨醒祷告。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。」