向主感恩，得更加珍惜今天事奉的机会 旷野吗哪2021年4月25日
2024年04月25日 编辑：本站
旷野吗哪2021年4月25日：昼夜事奉
主持：孙大中
读经：启示录7章9-17节
金句：启示录7章15节
“所以他们在神宝座前，昼夜在他殿中事奉他。”
耶稣基督道成肉身在地上的时候，是神子，同时又是人子。祂是神的独生子，而我们是被收养的“众子”。神预先定下我们效法祂儿子的模样。
希伯来书第二章提到，使人成圣的基督，和得以成圣的教会，都是出于神。都是从父神那伟大的源头所定的永恒计划。
耶稣基督道成肉身到世上来，是神要祂来的。约翰福音16章28节，祂说，“我从父出来，到了世界；我又离开世界，往父那里去。”
神使长子到世上来的时候，就说，“神的使者都要拜祂”。基督还要再来，而当祂再来的时候，神所有的天使更要拜祂。
但以理书7章13-14节，但以理说，“我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都事奉他。他的权柄是永远的，不能废去；他的国必不败坏。”
到了哥林多前书15章24-25节，保罗说，“再后末期到了，那时，基督既将一切执政的、掌权的、有能的，都毁灭了，就把国交与父神。因为基督必要作王，等神把一切仇敌，都放在他的脚下。”
这是神在创世之前所命定必要成就的事。当耶稣基督从死里复活，升天之后所承受的，是神所赐给祂那超乎万名之上的名。神照祂在基督身上，所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的，掌权的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世的，连来世的也都超过了；又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。以弗所书1章23节，保罗说，“教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。”
可能你心里始终有个疑问，就是到底“执政的”、“掌权的”、“有能的”、“主治的”是指什么呢？
原来神借着天使的职任，施行祂的权能统治。因为祂交付他们这些权柄，故也将自己的名字，加诸他们身上，称他们为“众神”。因为他们作了祂的“代理”。
比如，启示录16章5节，“我听见掌管众水的天使说：“昔在、今在的圣者啊，你这样判断是公义的。”
神把众水交给天使掌管。而当人行使神交给他们的权柄，作祂的“代理人”，这时也被称作“神”。你说，“哪里有记载呢？”请看诗篇82篇1-2节，“神站在有权力者的会中，在诸神中行审判，说：你们审判不秉公义，徇恶人的情面，要到几时呢？”
诗篇82篇6-7节，“我曾说：你们是神，都是至高者的儿子。然而你们要死，与世人一样；要仆倒，像王子中的一位。”再看约翰福音10章34-36节，“耶稣说：‘你们的律法上岂不是写着“我曾说你们是神么”？经上的话是不能废的；若那些承受神道的人，尚且称为神，父所分别为圣，又差到世间来的，他自称是神的儿子，你们还向他说：“你说僭妄的话”么？’”
原来“诸神”是指代表神行审判的“神的代理人”。并不是说他们的本质和神一样，而是代表神，做了神所做的审判的工作。
那么，为什么保罗在以弗所书第一章“执政的”、“掌权的”不说是“天使”，而说是“有能的”、“主治的”呢？因为是突显基督升上高天的荣耀。耶稣基督祂的名是超过万名之上的名，因为这一切都是借着祂造的，又是为祂造的，祂是“永在的父”，是这一切的源头。
当人离开世界以后，并非如灯灭，而是进入永恒。信主的人生就像一趟朝圣之旅。地上的熄灯号，是天上的起床号。地上故事的结束，是天上荣耀的开始。
保罗在腓立比书1章21节说，“我死了就有益处。”
一个信主离世的人，他所得到的益处是我们无法想象的。离世与基督同在原是“好得无比”的。
我们好像是神在地上培植的花朵，等时间到了，祂就把我们“移植”到天上。地上的只是“种子”和“花苞”，天上才是盛开的“鲜花”。
在地上我们因为被造成“有灵的活人”，有血肉的身体和不朽的灵魂。所以我们受时空限制，受暂时中间的规律约束，我们会有年龄、会有生长，也会面对死亡。
我们现在是“有限制的”。哥林多前书13章9-10节，保罗说，“我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限；等那完全的来到，这有限的必归于无有了。”12节，保罗又说，“我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清，到那时，就要面对面了；我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。”
主怎样知道我呢？我们从一处圣经去体会，旧约圣经列王纪下第五章记载，先知以利沙他人尽管不在现场，却能看见他的仆人基哈西收授乃缦的礼物。
基哈西追赶乃缦。乃缦看见有人追赶，就急忙下车迎着他，说：“都平安吗？”说：“都平安。我主人打发我来，说：“刚才有两个少年人，是先知门徒，从以法莲山地来见我，请你赐他们一他连得银子，两套衣裳。”乃缦说：“请受二他连得”；再三地请受，便将二他连得银子装在两个口袋里，又将两套衣裳交给两个仆人；他们就在基哈西前抬着走。到了山冈，基哈西从他们手中接过来，放在屋里，打发他们回去。基哈西进去，站在他主人面前。以利沙问他说：“基哈西你从哪里来？”回答说：“仆人没有往哪里去。”以利沙对他说：“那人下车转回迎你的时候，我的心岂没有去呢？这岂是受银子、衣裳、买橄榄园、葡萄园、牛羊、仆婢的时候呢？因此，乃缦的大痲疯必沾染你和你的后裔，直到永远。”基哈西从以利沙面前退出，就长了大痲疯，像雪那样白。
以利沙是有限的，照理他不会知道基哈西在暗中所做的。但是，充满天地的神，让以利沙的心仿佛就在现场看见一切。以利沙对基哈西说，“那人下车转回迎你的时候，我的心岂没有去呢？”
好奇妙，将来在天上这有限的就要归于无有了。今天我们知道一点，发现一点，在知识上点滴累积，渐渐的多知道。但将来在天上，我们就全知道，如同主知道我，你能想象吗？
今天我们凭信心接近神，是“灵”里的行动，将来在肉身之外，我们做什么呢？
启示录7章13-15节，约翰说，“长老中有一位问我说：“这些穿白衣的是谁？是从哪里来的？”我对他说：“我主！你知道。”他向我说：“这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血，把衣裳洗白净了。所以他们在神宝座前，昼夜在他殿中事奉他；坐宝座的要用帐幕覆庇他们。”
启示录22章3节，经文说，“以后再没有咒诅；在城里有神和羔羊的宝座；他的仆人都要事奉他。”
将来在天上我们享受的福分之一，就是可以毫不困倦，毫无差错地事奉神。
今天在地上的事奉，是信心的事奉，主吩咐我就行，主差遣我就去。而主察验我们事奉的动机，察看我们事奉的态度。我们的事奉常常会受到撒但搅扰，将来在天上，没有撒但，没有试探，我们可以全心事奉神，并且是“昼夜”事奉，这是何等美好。
神的旨意在我们身上通行无阻，我们与主完完全全的合而为一。
奥古斯丁在所写的《上帝之城》这本书里说，“在一个没有邪恶、不缺乏善的地方。在一个我们将自由地赞美神的地方，在一个神是一切事物中的一切的地方，那该有多么幸福啊！处在一种既不会由于无所事事而停止工作，又不会在贫乏的驱使下去工作的状况。”
奥古斯丁在书里有一个神学推想－就是在基督里得救的人数，补满了堕落天使的数目。他说，“上帝用祂的恩典聚集起一个伟大的民族，让他们去补满由于天使堕落而在那可爱的天城中留下的空位。”
神并不救拔天使，只救拔亚伯拉罕的后裔。想象堕落天使因为不顺服神，抗拒神的旨意，没有做的，我们作神儿女的要去做，要欢喜快乐的把它们完成。那是可享受的事奉，是安息的事奉，是完全的事奉。
在地上我们会有“工作未完”的遗憾，像宋尚节，很年轻，四十三岁就被主接回天家。我们说，“主啊，为什么宋博士这么年轻，布道大有果效的时候，你就把他接回天家了呢？有好多工作还未完成哪。”
主会怎么说？主可能说，“我知道，在地上只是实习，天上才是正式。”在天上神有工作留给我们做，祂给我们事奉祂的权柄，那是无上的尊荣。
将来在交账的时候，主要对那领五千和二千银子，随即拿去作买卖获利的仆人说，“好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。”
主要把“许多事”派在地上忠心作仆人的管理。你说，“主根据什么，派我们服事祂呢？”就是根据我们在祂面前所交的。主好像一个往远方去要得国回来的的贵冑，他叫了他的十个仆人来，交给他们十锭银子，说：“你们去作生意，直等我回来。”他既得国回来，就吩咐叫那领银子的仆人来，要知道他们作生意赚了多少。
头一个上来说：“主阿！你的一锭银子，已经赚了十锭。”主说，“好，良善的仆人！你既在最小的事上有忠心，可以有权柄管十座城。”
第二个来说：“主阿！你的一锭银子，已经赚了五锭。”主人说：“你也可以管五座城。”
主的原则就是凡有的，还要加给他；没有的，连他所有的，也要夺过来。至于那些作祂仇敌不要祂作王的，主会报应他们。帖撒罗尼迦后书一章提到，“主耶稣同他有能力的天使，从天上在火焰中显现，要报应那不认识神，和那不听从祂福音的人。”
“报应”不是“报复”，而是满足神圣洁的律法，神的公义必定要得到满足。
故意不认识神的人，将会有他们的结局。至于那些蒙恩的人，美国诗人马克汉说，“他们将要去协助神经营宇宙。在那美善之地，每个基督徒都十分繁忙。人人从事神所指派的工作，使得环境更臻美善。”神在圣民的会中发号施令。
马太福音13章43节，耶稣说，“那时，义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。”
而主说“有耳可听的，就应当听。”弟兄姊妹，愿我们都把主的话语存记在心，一面为这属天永恒的福气，向主感恩，一面懂得更加珍惜今天事奉的机会。
请我们一起祷告：
主啊，感谢你，以你的训言引导我们，将生命的道路指示我们。你不但拯救我们，还预备我们适应天上的生活。你培植我们，塑造我们成为属天的样式。帮助我们在你的恩典中长进，不轻看将来天上的奖赏。不叫我们作糊涂人，被魔鬼任意掳去，而是醒悟为善，爱惜光阴，好好为交账的日子做准备。巴不得将来我们见你面的时候，都能有佳工硕果呈献给你。都能被你称赞是忠心良善的仆人，都能与你一同进入安息。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。
主持：孙大中
读经：启示录7章9-17节
金句：启示录7章15节
“所以他们在神宝座前，昼夜在他殿中事奉他。”
耶稣基督道成肉身在地上的时候，是神子，同时又是人子。祂是神的独生子，而我们是被收养的“众子”。神预先定下我们效法祂儿子的模样。
希伯来书第二章提到，使人成圣的基督，和得以成圣的教会，都是出于神。都是从父神那伟大的源头所定的永恒计划。
耶稣基督道成肉身到世上来，是神要祂来的。约翰福音16章28节，祂说，“我从父出来，到了世界；我又离开世界，往父那里去。”
神使长子到世上来的时候，就说，“神的使者都要拜祂”。基督还要再来，而当祂再来的时候，神所有的天使更要拜祂。
但以理书7章13-14节，但以理说，“我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都事奉他。他的权柄是永远的，不能废去；他的国必不败坏。”
到了哥林多前书15章24-25节，保罗说，“再后末期到了，那时，基督既将一切执政的、掌权的、有能的，都毁灭了，就把国交与父神。因为基督必要作王，等神把一切仇敌，都放在他的脚下。”
这是神在创世之前所命定必要成就的事。当耶稣基督从死里复活，升天之后所承受的，是神所赐给祂那超乎万名之上的名。神照祂在基督身上，所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的，掌权的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世的，连来世的也都超过了；又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。以弗所书1章23节，保罗说，“教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。”
可能你心里始终有个疑问，就是到底“执政的”、“掌权的”、“有能的”、“主治的”是指什么呢？
原来神借着天使的职任，施行祂的权能统治。因为祂交付他们这些权柄，故也将自己的名字，加诸他们身上，称他们为“众神”。因为他们作了祂的“代理”。
比如，启示录16章5节，“我听见掌管众水的天使说：“昔在、今在的圣者啊，你这样判断是公义的。”
神把众水交给天使掌管。而当人行使神交给他们的权柄，作祂的“代理人”，这时也被称作“神”。你说，“哪里有记载呢？”请看诗篇82篇1-2节，“神站在有权力者的会中，在诸神中行审判，说：你们审判不秉公义，徇恶人的情面，要到几时呢？”
诗篇82篇6-7节，“我曾说：你们是神，都是至高者的儿子。然而你们要死，与世人一样；要仆倒，像王子中的一位。”再看约翰福音10章34-36节，“耶稣说：‘你们的律法上岂不是写着“我曾说你们是神么”？经上的话是不能废的；若那些承受神道的人，尚且称为神，父所分别为圣，又差到世间来的，他自称是神的儿子，你们还向他说：“你说僭妄的话”么？’”
原来“诸神”是指代表神行审判的“神的代理人”。并不是说他们的本质和神一样，而是代表神，做了神所做的审判的工作。
那么，为什么保罗在以弗所书第一章“执政的”、“掌权的”不说是“天使”，而说是“有能的”、“主治的”呢？因为是突显基督升上高天的荣耀。耶稣基督祂的名是超过万名之上的名，因为这一切都是借着祂造的，又是为祂造的，祂是“永在的父”，是这一切的源头。
当人离开世界以后，并非如灯灭，而是进入永恒。信主的人生就像一趟朝圣之旅。地上的熄灯号，是天上的起床号。地上故事的结束，是天上荣耀的开始。
保罗在腓立比书1章21节说，“我死了就有益处。”
一个信主离世的人，他所得到的益处是我们无法想象的。离世与基督同在原是“好得无比”的。
我们好像是神在地上培植的花朵，等时间到了，祂就把我们“移植”到天上。地上的只是“种子”和“花苞”，天上才是盛开的“鲜花”。
在地上我们因为被造成“有灵的活人”，有血肉的身体和不朽的灵魂。所以我们受时空限制，受暂时中间的规律约束，我们会有年龄、会有生长，也会面对死亡。
我们现在是“有限制的”。哥林多前书13章9-10节，保罗说，“我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限；等那完全的来到，这有限的必归于无有了。”12节，保罗又说，“我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清，到那时，就要面对面了；我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。”
主怎样知道我呢？我们从一处圣经去体会，旧约圣经列王纪下第五章记载，先知以利沙他人尽管不在现场，却能看见他的仆人基哈西收授乃缦的礼物。
基哈西追赶乃缦。乃缦看见有人追赶，就急忙下车迎着他，说：“都平安吗？”说：“都平安。我主人打发我来，说：“刚才有两个少年人，是先知门徒，从以法莲山地来见我，请你赐他们一他连得银子，两套衣裳。”乃缦说：“请受二他连得”；再三地请受，便将二他连得银子装在两个口袋里，又将两套衣裳交给两个仆人；他们就在基哈西前抬着走。到了山冈，基哈西从他们手中接过来，放在屋里，打发他们回去。基哈西进去，站在他主人面前。以利沙问他说：“基哈西你从哪里来？”回答说：“仆人没有往哪里去。”以利沙对他说：“那人下车转回迎你的时候，我的心岂没有去呢？这岂是受银子、衣裳、买橄榄园、葡萄园、牛羊、仆婢的时候呢？因此，乃缦的大痲疯必沾染你和你的后裔，直到永远。”基哈西从以利沙面前退出，就长了大痲疯，像雪那样白。
以利沙是有限的，照理他不会知道基哈西在暗中所做的。但是，充满天地的神，让以利沙的心仿佛就在现场看见一切。以利沙对基哈西说，“那人下车转回迎你的时候，我的心岂没有去呢？”
好奇妙，将来在天上这有限的就要归于无有了。今天我们知道一点，发现一点，在知识上点滴累积，渐渐的多知道。但将来在天上，我们就全知道，如同主知道我，你能想象吗？
今天我们凭信心接近神，是“灵”里的行动，将来在肉身之外，我们做什么呢？
启示录7章13-15节，约翰说，“长老中有一位问我说：“这些穿白衣的是谁？是从哪里来的？”我对他说：“我主！你知道。”他向我说：“这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血，把衣裳洗白净了。所以他们在神宝座前，昼夜在他殿中事奉他；坐宝座的要用帐幕覆庇他们。”
启示录22章3节，经文说，“以后再没有咒诅；在城里有神和羔羊的宝座；他的仆人都要事奉他。”
将来在天上我们享受的福分之一，就是可以毫不困倦，毫无差错地事奉神。
今天在地上的事奉，是信心的事奉，主吩咐我就行，主差遣我就去。而主察验我们事奉的动机，察看我们事奉的态度。我们的事奉常常会受到撒但搅扰，将来在天上，没有撒但，没有试探，我们可以全心事奉神，并且是“昼夜”事奉，这是何等美好。
神的旨意在我们身上通行无阻，我们与主完完全全的合而为一。
奥古斯丁在所写的《上帝之城》这本书里说，“在一个没有邪恶、不缺乏善的地方。在一个我们将自由地赞美神的地方，在一个神是一切事物中的一切的地方，那该有多么幸福啊！处在一种既不会由于无所事事而停止工作，又不会在贫乏的驱使下去工作的状况。”
奥古斯丁在书里有一个神学推想－就是在基督里得救的人数，补满了堕落天使的数目。他说，“上帝用祂的恩典聚集起一个伟大的民族，让他们去补满由于天使堕落而在那可爱的天城中留下的空位。”
神并不救拔天使，只救拔亚伯拉罕的后裔。想象堕落天使因为不顺服神，抗拒神的旨意，没有做的，我们作神儿女的要去做，要欢喜快乐的把它们完成。那是可享受的事奉，是安息的事奉，是完全的事奉。
在地上我们会有“工作未完”的遗憾，像宋尚节，很年轻，四十三岁就被主接回天家。我们说，“主啊，为什么宋博士这么年轻，布道大有果效的时候，你就把他接回天家了呢？有好多工作还未完成哪。”
主会怎么说？主可能说，“我知道，在地上只是实习，天上才是正式。”在天上神有工作留给我们做，祂给我们事奉祂的权柄，那是无上的尊荣。
将来在交账的时候，主要对那领五千和二千银子，随即拿去作买卖获利的仆人说，“好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。”
主要把“许多事”派在地上忠心作仆人的管理。你说，“主根据什么，派我们服事祂呢？”就是根据我们在祂面前所交的。主好像一个往远方去要得国回来的的贵冑，他叫了他的十个仆人来，交给他们十锭银子，说：“你们去作生意，直等我回来。”他既得国回来，就吩咐叫那领银子的仆人来，要知道他们作生意赚了多少。
头一个上来说：“主阿！你的一锭银子，已经赚了十锭。”主说，“好，良善的仆人！你既在最小的事上有忠心，可以有权柄管十座城。”
第二个来说：“主阿！你的一锭银子，已经赚了五锭。”主人说：“你也可以管五座城。”
主的原则就是凡有的，还要加给他；没有的，连他所有的，也要夺过来。至于那些作祂仇敌不要祂作王的，主会报应他们。帖撒罗尼迦后书一章提到，“主耶稣同他有能力的天使，从天上在火焰中显现，要报应那不认识神，和那不听从祂福音的人。”
“报应”不是“报复”，而是满足神圣洁的律法，神的公义必定要得到满足。
故意不认识神的人，将会有他们的结局。至于那些蒙恩的人，美国诗人马克汉说，“他们将要去协助神经营宇宙。在那美善之地，每个基督徒都十分繁忙。人人从事神所指派的工作，使得环境更臻美善。”神在圣民的会中发号施令。
马太福音13章43节，耶稣说，“那时，义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。”
而主说“有耳可听的，就应当听。”弟兄姊妹，愿我们都把主的话语存记在心，一面为这属天永恒的福气，向主感恩，一面懂得更加珍惜今天事奉的机会。
请我们一起祷告：
主啊，感谢你，以你的训言引导我们，将生命的道路指示我们。你不但拯救我们，还预备我们适应天上的生活。你培植我们，塑造我们成为属天的样式。帮助我们在你的恩典中长进，不轻看将来天上的奖赏。不叫我们作糊涂人，被魔鬼任意掳去，而是醒悟为善，爱惜光阴，好好为交账的日子做准备。巴不得将来我们见你面的时候，都能有佳工硕果呈献给你。都能被你称赞是忠心良善的仆人，都能与你一同进入安息。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。