次经、旁经经卷不是出于神的默示 圣经是神启示的唯一最高权威 旷野吗哪讲章2022年1月16日：认识圣经的益处
2024年01月16日 编辑：本站
旷野吗哪讲章2022年1月16日：认识圣经的益处
主持：孙大中
读经：马可福音2章23-28节
金句：马可福音2章25节
“耶稣对他们说：‘经上记着大卫和跟从他的人，缺乏饥饿之时所作的事，你们没有念过么？’”
人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。神的话完全可的，出于神的话没有一句不带能力的。
神的话可以实际地应用在每天生活的每一个层面。在基督徒的生活中没有一种需要，是不能在圣经里找到亮光的。
但“知道”主的话是一回事，“活出”主的话又是另外一回事。对神的“恩典”我们要有经验性的知识。
我知道主是美善的，因为我尝到了祂恩典的滋味。我知道神是信实的，因为祂成就了祂的应许。先贤根据圣经所信，所传，所行的，是教会宝贵的产业。
当十六世纪欧洲宗教改革运动开始的时候，教会要从罗马天主教很多不合圣经的错误中出来，重新回到正统的信仰里，这种“愿意归正”的精神，就是归正神学能达到的“最靠近圣经”的动力。
改教运动有五大原则，我们只讲第一样，就是“唯独圣经”，基督徒的信仰完全建立在圣经上，圣经是信徒唯一依靠的最高权威，不是教皇。在圣经以外再没有别的经书可与之等量齐观。
有人说，“基督徒和犹太教徒以及天主教徒读的都是同样一本圣经，所信的有何不同呢？”犹太人不接受新约圣经，而罗马天主教则在新旧约圣经之外，又加入了次经和旁经，把这些经卷和新旧约圣经等量齐观。
你说，“为什么圣经正典只接受新旧约六十六卷书？怎么不接受次经？”
什么叫“次经”？在主前三世纪到主后二世纪这段期间，有一大批犹太作品假借圣经重要人物的名字发表，像以诺、摩西等等。这些不知名的作者，存着尊敬圣经伟人这样的动机，记念他们的言行对犹太文化以及对作者个人生命的正面影响，肯定古代圣经故事的现代价值，以及需要填补他们认为是遗漏或者不全的部分，还有因为他们相信启示未完，还要作补遗和解释等等。
“次经”、“旁经”这些经卷，因为不是出于神的默示，它们并非出于使徒的手笔，不能视为圣经正典。内容虽然具参考价值，但因为它们的内容不是以耶稣基督为中心，所以这些作品只能供参考，不能够建立信仰，因此只能当作人的著作来看待或者使用。
另外还有一种叫“伪经”，是假冒使徒之名杜撰捏造的，内容充满了许多关于基督与使徒们荒诞无稽的故事生平。有的说，“耶稣还是婴孩的时候就会说话。”有的说，“耶稣用泥巴捏了一只鸟，然后向着泥鸟吹了一口气，这只泥鸟就活了。”这些说法我们一概不接受，因为约翰告诉我们，耶稣基督以神儿子的身分在地上行的头一件神迹，是在迦拿的婚宴上变水为酒。约翰福音2章11节，约翰说，“这是耶稣所行的头一件神迹，是在加利利的迦拿行的，显出他的荣耀来。”既是头一件神迹，就证明了其他的传说不是真的。
据说穆罕默德所获得关于基督的理论，大半是由这些经书而来，像《彼得福音》、《多马福音》。加拉太书1章8节，保罗曾明说，“无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。”今天我们所领受的是“一次交付圣徒的真道”，我们恒心遵守的是“使徒的教训”，而不是别的经书。
你说，“新约二十七卷正典是什么时候确定下来的呢？”公元三百九十七年，在迦太基所召开的大公会议上，新约二十七卷为众教会所接受，自此全本圣经六十六卷就确定下来。
我们相信圣经是神启示的唯一权威，圣徒当以圣灵在圣经中所说的话为最高权威，而不是人的意见。我们信仰和实践的主要理由，应该始终是“经上记着说”，“圣经是怎么说的？”“经上写的是什么？”“我们念的是怎样的？”
不要怕别人笑你“守旧”，只要你的行为是根据圣经标准。我们的世界观、价值观，人生观是根据神的启示，而不是人的看法。人的看法随时会改变。而我们却要心悦诚服，谦卑在神面前，让圣经说话。箴言30章5节，经文说，“神的言语句句都是炼净的；投靠他的，他便作他们的盾牌。”
司布真说，“圣经不是最令人震惊的冒充，就是最让人称奇的启示。”孙大中每天读经读得津津有味，神的话一解开，我人生的结就跟着解开了。
神在圣经里赐下了属灵的原则，不变的应许，并且启示救赎人类的计划。每天借着圣经寻求真智慧的人是有福的。神的话语将指引他得着人生的大智慧，并且得着神的安慰和大爱。
你说，“圣经里面有什么？”有你的希望和期待。孙大中在读经的时候我晓得自己所住的是怎样的一个世界，它的结局将如何。知道谁掌握着世界上的各种变化，也知道我在祂里面有什么盼望。神借着圣经，从数不尽的方面接触我们生活。祂的话有改变生命的大能。
丹麦哲学家祁克果说，“要了解耶稣基督，不能单从‘理念’来了解，而要从‘跟从祂’来了解。”
既然神存在，并且对人说话，向人启示，我们就应当按着神启示的路径来认识祂。你说，“为什么要信基督教？”因为神在祂的爱子耶稣基督里完美的启示了自己。希伯来书1章1-2节，作者说，“神既在古时借着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世，借着他儿子晓谕我们。”
神在这末世借着祂儿子耶稣基督对我们说话。如果没有神的话，我们就会陷在黑暗中，不知何去何从。比如说，人间的“罪与罚”只是苦难的原因“之一”，而不是“唯一”。如果你读约伯记第一章，神跟撒但之间的对话，就晓得何以神许可完全正直，敬畏神，远离恶事的约伯受苦。原来神用最深的痛苦，来证实约伯对祂的敬畏。
约伯受苦非关因果，乃是要衬托他的正直，他的敬虔。“神”是这一切的原因，而且是“唯一”的原因。
当主耶稣到世上来的时候，约翰福音9章1-2节记载，“耶稣过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的。门徒问耶稣说：‘拉比！这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪，是这人呢，是他父母呢？’”
当门徒看见一个人生来是瞎眼的，就主观认定，“这人生来瞎眼，一定是他犯了罪，要不就是他父母犯了罪。不是这样，就是那样。”
耶稣怎么回答？耶稣回答说：“也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。”
这人何以“生来瞎眼”，本来是一个奥秘。门徒主观的用“因果”去解释，“一定是他犯了罪，要不就是‘祖先作孽祸延子孙’，时候到了，报应来了，所以他生来瞎眼！”
当耶稣主动“揭开”这个奥秘的时候，跟门徒想的完全不一样。原来神验中了这个人，要用他在法利赛人和宗教领袖面前，为祂的爱子作见证。因为他是一个“眼瞎心不瞎”，心很清洁的正直人。神用他，差遣他去作普通人不敢做的事。约翰用一整章的篇幅，记载这个生来瞎眼的人身上发生的事，以及这个人被耶稣医好之后，为耶稣作的见证。
当法利赛人因为耶稣不守安息日，医好了这个生来瞎眼的人，而认定耶稣是个罪人，要瞎眼的人也跟着这么说。那个被医好的、生来瞎眼的人他说，“他是个罪人不是，我不知道；有一件事我知道，从前我是眼瞎的，如今能看见了。”
又说，“他开了我的眼睛，你们竟不知道他从那里来，这真是奇怪。我们知道神不听罪人；惟有敬奉神遵行他旨意的，神才听他。从创世以来，未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了。这人若不是从神来的，什么也不能作。”就勇敢地见证耶稣是从神来的，并且把“最基本的道理”教训那些“睁眼说瞎话”的法利赛人。
他生来瞎眼，是因为神让他如此，神是这一切的原因，而且是唯一的原因。神要在这人身上显出祂的作为来，祂有主权这么做。神有丰盛的慈爱，更有无限的智慧。
若是不从神的启示去明白，把“因果”无限扩大，有人就会陷入“前世今生”的迷信里。我们手中如果没有“圣灵的宝剑”，就容易跟着信，一生活在错谬里。
加尔文讲过一句话，他说，“人生一切的忧虑苦难都是因为不知道神的护理看顾。”
没有神的话，人就忽略生命的核心，跟神的关系，找不到问题的病根。圣经教导我们，凡神所做的尽都美好，哪怕落在百般试炼中，都要以为大喜乐，教导我们要对神有信心。
人是看外貌，神看人的内心。加尔文又说，“道德的估价不在乎行为的表面，而在乎行为的目的。”神注重的不单是行动，而是行动背后的心态、动机。你说，“他是好人，他在行善。”神说，“他一切善行最终目的不是为了服事我，不是为了荣耀我，是为了荣耀自己。”
只有圣经让我们超越现象，看见了真相。看出一切老我的作为，无论如何脱离不了“自以为王，要与神同等”的这种骄傲。所以耶稣在一个“自义”的人的心里是被冷落的，人就不信他。
我们所做的好事，如果是为了自己功德，为了自己的荣耀，在神眼中已经不善。圣经教导我们，你手若有行善的力量，就不可推辞，要向那些应得的人施行，要帮助那些需要你帮助的人，因为这是你的本分。主的兄弟雅各说，“人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。”
所以“信心”是根据神的话，孙大中根据马太福音6章33节，“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”就走信心服事神的路直到今天。有没有缺乏？衣服有没有穿破？脚有没有肿呢？没有。神天天丰富的供应。任何时候，你得着主的言语，赶快当食物吃了。那是你行事的根据，也是你心中的欢喜快乐。
请我们一起祷告：
主啊，你的话安定在天直到永远。草必枯干，花必雕谢；唯有你的道，永远长存。你口所出的话句句必要应验，没有一句会落空。你一切的命令尽都真实，都是真的。圣洁真实的主啊，求你叫我们转眼不看虚假，而是在你的道中生活。我为今天听了这篇信息，渴慕你话语的朋友，开始转离那些不是真实的、永存的事物的朋友向你感恩。主啊，愿你得着他们，愿他们一生渴慕你的话语，一生活在你话语的光中。你的话是我们脚前的灯，是我们路上的光，当我们思想自己所行的道，就转步归向你的法度。我们明白了你的命令，就赶紧遵守，不再耽延。求主帮助我们更乐意顺服你，主啊，你若叫我们自由，我们就真自由了。求你教导我们用你的道争战，在这末后的日子，拿着圣灵的宝剑，站稳在你的真道上。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。
主持：孙大中
读经：马可福音2章23-28节
金句：马可福音2章25节
“耶稣对他们说：‘经上记着大卫和跟从他的人，缺乏饥饿之时所作的事，你们没有念过么？’”
人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。神的话完全可的，出于神的话没有一句不带能力的。
神的话可以实际地应用在每天生活的每一个层面。在基督徒的生活中没有一种需要，是不能在圣经里找到亮光的。
但“知道”主的话是一回事，“活出”主的话又是另外一回事。对神的“恩典”我们要有经验性的知识。
我知道主是美善的，因为我尝到了祂恩典的滋味。我知道神是信实的，因为祂成就了祂的应许。先贤根据圣经所信，所传，所行的，是教会宝贵的产业。
当十六世纪欧洲宗教改革运动开始的时候，教会要从罗马天主教很多不合圣经的错误中出来，重新回到正统的信仰里，这种“愿意归正”的精神，就是归正神学能达到的“最靠近圣经”的动力。
改教运动有五大原则，我们只讲第一样，就是“唯独圣经”，基督徒的信仰完全建立在圣经上，圣经是信徒唯一依靠的最高权威，不是教皇。在圣经以外再没有别的经书可与之等量齐观。
有人说，“基督徒和犹太教徒以及天主教徒读的都是同样一本圣经，所信的有何不同呢？”犹太人不接受新约圣经，而罗马天主教则在新旧约圣经之外，又加入了次经和旁经，把这些经卷和新旧约圣经等量齐观。
你说，“为什么圣经正典只接受新旧约六十六卷书？怎么不接受次经？”
什么叫“次经”？在主前三世纪到主后二世纪这段期间，有一大批犹太作品假借圣经重要人物的名字发表，像以诺、摩西等等。这些不知名的作者，存着尊敬圣经伟人这样的动机，记念他们的言行对犹太文化以及对作者个人生命的正面影响，肯定古代圣经故事的现代价值，以及需要填补他们认为是遗漏或者不全的部分，还有因为他们相信启示未完，还要作补遗和解释等等。
“次经”、“旁经”这些经卷，因为不是出于神的默示，它们并非出于使徒的手笔，不能视为圣经正典。内容虽然具参考价值，但因为它们的内容不是以耶稣基督为中心，所以这些作品只能供参考，不能够建立信仰，因此只能当作人的著作来看待或者使用。
另外还有一种叫“伪经”，是假冒使徒之名杜撰捏造的，内容充满了许多关于基督与使徒们荒诞无稽的故事生平。有的说，“耶稣还是婴孩的时候就会说话。”有的说，“耶稣用泥巴捏了一只鸟，然后向着泥鸟吹了一口气，这只泥鸟就活了。”这些说法我们一概不接受，因为约翰告诉我们，耶稣基督以神儿子的身分在地上行的头一件神迹，是在迦拿的婚宴上变水为酒。约翰福音2章11节，约翰说，“这是耶稣所行的头一件神迹，是在加利利的迦拿行的，显出他的荣耀来。”既是头一件神迹，就证明了其他的传说不是真的。
据说穆罕默德所获得关于基督的理论，大半是由这些经书而来，像《彼得福音》、《多马福音》。加拉太书1章8节，保罗曾明说，“无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。”今天我们所领受的是“一次交付圣徒的真道”，我们恒心遵守的是“使徒的教训”，而不是别的经书。
你说，“新约二十七卷正典是什么时候确定下来的呢？”公元三百九十七年，在迦太基所召开的大公会议上，新约二十七卷为众教会所接受，自此全本圣经六十六卷就确定下来。
我们相信圣经是神启示的唯一权威，圣徒当以圣灵在圣经中所说的话为最高权威，而不是人的意见。我们信仰和实践的主要理由，应该始终是“经上记着说”，“圣经是怎么说的？”“经上写的是什么？”“我们念的是怎样的？”
不要怕别人笑你“守旧”，只要你的行为是根据圣经标准。我们的世界观、价值观，人生观是根据神的启示，而不是人的看法。人的看法随时会改变。而我们却要心悦诚服，谦卑在神面前，让圣经说话。箴言30章5节，经文说，“神的言语句句都是炼净的；投靠他的，他便作他们的盾牌。”
司布真说，“圣经不是最令人震惊的冒充，就是最让人称奇的启示。”孙大中每天读经读得津津有味，神的话一解开，我人生的结就跟着解开了。
神在圣经里赐下了属灵的原则，不变的应许，并且启示救赎人类的计划。每天借着圣经寻求真智慧的人是有福的。神的话语将指引他得着人生的大智慧，并且得着神的安慰和大爱。
你说，“圣经里面有什么？”有你的希望和期待。孙大中在读经的时候我晓得自己所住的是怎样的一个世界，它的结局将如何。知道谁掌握着世界上的各种变化，也知道我在祂里面有什么盼望。神借着圣经，从数不尽的方面接触我们生活。祂的话有改变生命的大能。
丹麦哲学家祁克果说，“要了解耶稣基督，不能单从‘理念’来了解，而要从‘跟从祂’来了解。”
既然神存在，并且对人说话，向人启示，我们就应当按着神启示的路径来认识祂。你说，“为什么要信基督教？”因为神在祂的爱子耶稣基督里完美的启示了自己。希伯来书1章1-2节，作者说，“神既在古时借着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世，借着他儿子晓谕我们。”
神在这末世借着祂儿子耶稣基督对我们说话。如果没有神的话，我们就会陷在黑暗中，不知何去何从。比如说，人间的“罪与罚”只是苦难的原因“之一”，而不是“唯一”。如果你读约伯记第一章，神跟撒但之间的对话，就晓得何以神许可完全正直，敬畏神，远离恶事的约伯受苦。原来神用最深的痛苦，来证实约伯对祂的敬畏。
约伯受苦非关因果，乃是要衬托他的正直，他的敬虔。“神”是这一切的原因，而且是“唯一”的原因。
当主耶稣到世上来的时候，约翰福音9章1-2节记载，“耶稣过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的。门徒问耶稣说：‘拉比！这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪，是这人呢，是他父母呢？’”
当门徒看见一个人生来是瞎眼的，就主观认定，“这人生来瞎眼，一定是他犯了罪，要不就是他父母犯了罪。不是这样，就是那样。”
耶稣怎么回答？耶稣回答说：“也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。”
这人何以“生来瞎眼”，本来是一个奥秘。门徒主观的用“因果”去解释，“一定是他犯了罪，要不就是‘祖先作孽祸延子孙’，时候到了，报应来了，所以他生来瞎眼！”
当耶稣主动“揭开”这个奥秘的时候，跟门徒想的完全不一样。原来神验中了这个人，要用他在法利赛人和宗教领袖面前，为祂的爱子作见证。因为他是一个“眼瞎心不瞎”，心很清洁的正直人。神用他，差遣他去作普通人不敢做的事。约翰用一整章的篇幅，记载这个生来瞎眼的人身上发生的事，以及这个人被耶稣医好之后，为耶稣作的见证。
当法利赛人因为耶稣不守安息日，医好了这个生来瞎眼的人，而认定耶稣是个罪人，要瞎眼的人也跟着这么说。那个被医好的、生来瞎眼的人他说，“他是个罪人不是，我不知道；有一件事我知道，从前我是眼瞎的，如今能看见了。”
又说，“他开了我的眼睛，你们竟不知道他从那里来，这真是奇怪。我们知道神不听罪人；惟有敬奉神遵行他旨意的，神才听他。从创世以来，未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了。这人若不是从神来的，什么也不能作。”就勇敢地见证耶稣是从神来的，并且把“最基本的道理”教训那些“睁眼说瞎话”的法利赛人。
他生来瞎眼，是因为神让他如此，神是这一切的原因，而且是唯一的原因。神要在这人身上显出祂的作为来，祂有主权这么做。神有丰盛的慈爱，更有无限的智慧。
若是不从神的启示去明白，把“因果”无限扩大，有人就会陷入“前世今生”的迷信里。我们手中如果没有“圣灵的宝剑”，就容易跟着信，一生活在错谬里。
加尔文讲过一句话，他说，“人生一切的忧虑苦难都是因为不知道神的护理看顾。”
没有神的话，人就忽略生命的核心，跟神的关系，找不到问题的病根。圣经教导我们，凡神所做的尽都美好，哪怕落在百般试炼中，都要以为大喜乐，教导我们要对神有信心。
人是看外貌，神看人的内心。加尔文又说，“道德的估价不在乎行为的表面，而在乎行为的目的。”神注重的不单是行动，而是行动背后的心态、动机。你说，“他是好人，他在行善。”神说，“他一切善行最终目的不是为了服事我，不是为了荣耀我，是为了荣耀自己。”
只有圣经让我们超越现象，看见了真相。看出一切老我的作为，无论如何脱离不了“自以为王，要与神同等”的这种骄傲。所以耶稣在一个“自义”的人的心里是被冷落的，人就不信他。
我们所做的好事，如果是为了自己功德，为了自己的荣耀，在神眼中已经不善。圣经教导我们，你手若有行善的力量，就不可推辞，要向那些应得的人施行，要帮助那些需要你帮助的人，因为这是你的本分。主的兄弟雅各说，“人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。”
所以“信心”是根据神的话，孙大中根据马太福音6章33节，“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”就走信心服事神的路直到今天。有没有缺乏？衣服有没有穿破？脚有没有肿呢？没有。神天天丰富的供应。任何时候，你得着主的言语，赶快当食物吃了。那是你行事的根据，也是你心中的欢喜快乐。
请我们一起祷告：
主啊，你的话安定在天直到永远。草必枯干，花必雕谢；唯有你的道，永远长存。你口所出的话句句必要应验，没有一句会落空。你一切的命令尽都真实，都是真的。圣洁真实的主啊，求你叫我们转眼不看虚假，而是在你的道中生活。我为今天听了这篇信息，渴慕你话语的朋友，开始转离那些不是真实的、永存的事物的朋友向你感恩。主啊，愿你得着他们，愿他们一生渴慕你的话语，一生活在你话语的光中。你的话是我们脚前的灯，是我们路上的光，当我们思想自己所行的道，就转步归向你的法度。我们明白了你的命令，就赶紧遵守，不再耽延。求主帮助我们更乐意顺服你，主啊，你若叫我们自由，我们就真自由了。求你教导我们用你的道争战，在这末后的日子，拿着圣灵的宝剑，站稳在你的真道上。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。