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列王纪上、下:第11讲南北两国的前期交往(王上14:21-16:28)

2022年05月27日 编辑:本站

列王纪上、下:第11讲南北两国的前期交往(王上14:21-16:28)
来源:真道分解  讲员:杨天成

 

南北两国交往的历史记录横跨了王上14:30到王下16:20,也就是从北国以色列兴起到以色列国亡于亚述之前。这个大段落可以分为三个时期:由王上14:21-16:28两国敌对的前期交往、王上16:29-王下10:28两国相好的中期交往,并王下10:29-王下16:20两国相安的后期交往。我们先看王上14:21-16:28两国敌对的前期交往。

我们讲过,神怎样差遣亚希雅先知去定耶罗波安的罪。虽然他们两个都是蒙神选召的,一个站在国君的位上,另一个受命为先知。然而他们对神、对自己在神面前领受的职事是有何等不同的态度啊!一个任用权力败坏纯正的敬拜制度,另一个却冒死忠于使命向君王传递神的审判。弟兄姊妹,今天神给你怎样的位份?你可会像亚希雅那样,尊神为大,勇于做神要你去做的事呢?但愿我们不要像耶罗波安那样,辜负神给的机会,有好的开始却不能善终。但愿我们也不要自恃有过辉煌的过去,就掉以轻心离弃神!

看完耶罗波安,现在我们回来看看南国犹大的王罗波安。之前我们在12章读过罗波安作王初期的事。从王上14:21起,又再叙述他统治期间的一些事情。罗波安在耶路撒冷作王17年。经文两次(14:21、31)强调他母亲是亚扪人,暗示出罗波安治理失败背后的原因,是他父亲所罗门娶外邦女子为妻,令他和他父亲全家拜偶像。拜偶像在犹大很流行。14:22-24提到高冈和茂盛的树开始到处出现。竖立在高冈上的“神柱”代表男偶像,而“神木”和“亚舍拉”就代表女偶像。那里还有男妓,因此当献祭时,性交就成为仪式的一部分。这就是迦南人拜偶像的仪式。

为了惩罚犹大悖逆的罪,神容让埃及王示撒领兵攻打犹大。耶路撒冷被埃及王示撒掠夺,拿走圣殿和王宫的宝物。罗波安吩咐人制铜盾牌,代替被掠走的金盾牌,这真是一大讽刺。所罗门娶了埃及法老的女儿以求自保,但在他死后不久,攻打他国家的却是埃及王。所罗门在生时国家黄金处处,现在是埃及人示撒夺走了所罗门城中的金器。

这时犹大除了要应付埃及的攻打,也和北国以色列常有小规模的战事。这种敌对的关系一直到亚撒作犹大王、暗利作以色列王的时候。罗波安死时57岁,他儿子亚比央接续他,作王。

从15章起,一直到王下17章,作者都用平行的形式分别记述犹大和以色列的历史。在15章,就先记述到犹大王亚比央和亚撒、以色列王拿答和巴沙的事。

王上15:1-2这么讲:“尼八的儿子耶罗波安王十八年,亚比央登基作犹大王,在耶路撒冷作王三年。他母亲名叫玛迦,是押沙龙的女儿。”这样的描述方式常常出现在列王纪中。通常作者会先用另一个国家的王在位第几年,描述一个政权的开始,然后说他作王多少年。这里也是用了这样的格式,并提到亚比央又名亚比雅。第2节说亚比央的母亲名叫玛迦,是押沙龙的女儿。这跟代下11:20所记的一样,但代下12:2却说是乌列的女儿米该亚。亚比央的母亲很可能有两个名字,更可能是乌列的女儿,押沙龙的孙女。因为在圣经里,“儿子”、“女儿”常常是指后裔。对于亚比央,15:3这么形容他:“亚比央行他父亲在他以前所行的一切恶,他的心不像他祖大卫的心,诚诚实实地顺服耶和华他的神。”之后第4-5节暗示,假如神不是记念祂和大卫所立的约,祂便消灭了亚比央一家。如果弟兄姊妹参照代下13:4-12,会发现亚比央不是完全离弃耶和华。他曾经站在离伯特利不远的山上向群众演说,指责以色列人敬拜偶像,又说犹大的政制是遵循着摩西的要求。其实他发表那番演说的时候,正是跟以色列开战之前。他在之前是拜偶像的,但知道要打仗了,就在神面前悔改,由于他呼求神,神也就介入战争,使犹大在以色列重重包围中也打胜了仗。但总的来说,亚比央没有尊神为圣。

亚比央因为行他父亲在他以前所行的一切恶,只能统治犹大三年,不久就死了,他儿子亚撒接续他作王。

王上15:9-24,记述了亚撒的统治。相对于父亲亚比央,亚撒统治犹大的日子相当长。他作王41年,是南国第一位敬虔的君王,经文形容他“行耶和华眼中看为正的事”。他存心按摩西的律法引导自己的国家,并实际付诸行动。15:11-15,提到他在宗教信仰上作出的四样改革:一、他从国中除去娈童,也就是巴力庙宇中的男女娼妓。巴力宗教设置这些庙妓,是要方便在膜拜仪式中和他们交合,他们相信这么做会补助土地的神,使五榖丰收。然而神看这些陋习是非常邪恶的,所以先知何西阿大力反对(何4:14,9:10-11)二、他除掉一切偶像,包括战争女神亚拿特、土地女神亚舍拉和爱情与生殖女神亚斯他录,这些都是极为淫秽的偶像,就连谈论她们的神话,也充满着极之残酷和不道德的故事。三、他贬了祖母的皇后地位,因为她为偶像亚舍拉造像。四、他更新了圣殿,为圣殿增添了分别为圣的器具。

15:16-22,谈到亚撒的政治活动,分别就是战胜埃及,并和以色列王巴沙争战。亚撒本是个好王,可惜埃及战役的成功,导致他骄傲自恃,开始不专一依靠神,却转去依靠人。他把本该属于神的、圣殿中的金银,拿去送给亚兰王便哈达,求他攻打以色列王巴沙,好阻止巴沙修筑拉玛和攻击犹大。如此不光得罪神,也使犹大国大受外邦的束缚。

现在再转去讲以色列。15:25-27,讲到以法莲支派、耶罗波安的儿子拿答,作以色列王共两年。拿答像他父亲一样拜偶像,他的臣子巴沙背叛他,杀了他和耶罗波安全家剩余的人,如此就应验了亚希雅的预言。(14:10、14)

如此,以萨迦支派,亚希雅的儿子巴沙作了以色列的王,统治北国共24年。在他统治期间,犹大和以色列继续有战事。巴沙是以色列国立国以来第一个篡夺王位的人。虽然神兴起他来审判邪恶的耶罗波安,但是巴沙却不能从历史得着教训,仍是步耶罗波安的后尘,行神眼中看为恶的事,继续耶罗波安设立的偶像敬拜。因此神透过先知耶户,向他发出宣告:预言他的家结局会跟耶罗波安一家相似。他们得不到安葬,却会被狗和鸟所吃。可见,神有时会用恶人来施行祂的审判,但那些行邪恶的人却要为他的行为负责任。

巴沙死后,他的儿子以拉作了王。然而以拉只统治了少于两年的时间。以拉离弃神又缺乏政治智慧。当他的军队和非利士国交战,安营在基比顿的时候,以拉留守京都得撒,在这重要时刻他竟然在管理得撒王家的亚杂家里喝醉了,于是管理他一半战车的臣子心利,就乘机突袭,刺杀以拉,自立为王。为了斩草除根,心利也杀了以拉全家,如此就应验了先知耶户的话(16:3)。以拉一死,以色列的第二个王朝也完了。

心利虽然自立为王,但为时只有7天。因为当他刺杀以拉的时候,有部分军队并不赞成心利,所以就推举当时是全国步兵元帅的暗利。心利在得撒杀以拉的消息传到暗利的耳中时,暗利正在基比顿和士兵们在一起。听到得撒发生的事,暗利就立即返回得撒,想要一心平息心利的叛乱。心利得知暗利已攻入城,支持自己的人又不及支持暗利的人多,大势已去,就自焚而死。

虽然以色列人立元帅暗利为王,但是军队却分裂了,因为有一部分人支持提比尼,两人都自称为王,这样北国分裂的局面维持了四至五年,直到提比尼死了,暗利就开始了以色列第四个王朝的统治。暗利作王共12年。头4年是内战的局面,后8年才有和平。暗利在当位的第6年用二他连得银子买了撒玛利亚山,将那里改成一个很具军事价值的首都。国内稳定后,他又向外发展,征服摩押,为以色列成就最大的君王。他死后150年,亚述人还称以色列为“暗利之家”,可见他的影响力。但圣经对这没有记述。因为列王纪的作者是以神学的观点来记述历史的。对这个暗利王,16:25-26的描述是:“暗利行耶和华眼中看为恶的事,比他以前的列王作恶更甚。因他行了尼八的儿子耶罗波安所行的,犯他使以色列人陷在罪里的那罪,以虚无的神惹耶和华以色列神的怒气。”

如果我们比较一下南国犹大和北国以色列,就会发现犹大相对来说政局比较稳定,而北国就很是混乱。就拿犹大王亚撒来说,亚撒为王的时候,以色列国就一共换了拿答、巴沙、以拉、心利、暗利、亚哈六个王,经历了五个王朝,流血事件不断,罪行程度加剧。从政治的角度看,以色列的内部斗争固然是由于十个支派各有企图、各怀嫉妒,当中又存有政治和社会党派和敌手觊觎王位,而犹大只有一个支派,自然较为团结统一。但从属灵的角度来看,以色列敌人的兴起,主要还是由于执政者和以色列民离弃神所致。正因为君王在道德和属灵上越加败坏,所以使得所有朝代的统治年期都甚短,百姓也要承受动荡不安,南北两国的历史真值得做领袖的深思。

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