约伯记（20）继续讲述约伯在书亚人比勒达第三次发言后对三位友人的回应（伯27:17-30:8） -《穿越圣经》

约伯记（20）继续讲述约伯在书亚人比勒达第三次发言后对三位友人的回应（伯27:17-30:8） -《穿越圣经》

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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了约伯记24:21-27:16的内容，让我们先来重温一下。

约伯记24:21-27:16继续讲述约伯回应提幔人以利法的辩论、书亚人比勒达第三次发言，以及约伯的回应等故事。

从约伯回应以利法的话语中，我们可以看到：恶人发旺也只有在神的认可和主权之下，才有可能成为事实，这段话强调了神对人类历史的绝对主权。

比勒达在第三轮辩论中的话语显得很无力。他忽略了约伯提出的关于恶人发迹的例子。比勒达没有反驳约伯，反而控告约伯的骄傲，因为约伯竟声明自己所受的苦难不是自己犯罪的结果。然而约伯从来没有称自己无罪，约伯只是认为自己的罪不可能导致目前的景况。

有一点很重要，那就是：说人是虫的是比勒达，而不是神。根据创世记1:26-27的记载，人是神照自己形象造出来的。诗篇8:5说，人只“比天使微小一点”。比勒达可能是在以一种诗歌描述的形式，对比神和人的价值。我们大可不必像虫似的爬到神面前，我们可以靠信心坦然无惧地亲近神。希伯来书4:16记载：“所以，我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”

约伯以一首优美的信心诗歌，将神的神秘和权能交织在一起，成为约伯记这卷书中最长的演说，内容涵盖从26-31章的篇幅，共计六章。开始时，约伯反驳了比勒达最后无关痛痒的回答。然后约伯告诉比勒达和他的另外两位朋友，他们不可能知道所有关于神的事情。智慧并不是从今生来的，也不是从人心里来的，而是源于神。之后约伯为自己的正直和忠心的生活辩护，他是实实在在地在生活中寻求神。约伯在承认自己不完美的同时，坚持说自己的动机纯正。

约伯讽刺攻击比勒达和另外两位友人的观点。他们的神学解释不能给人带来任何的解脱，因为他们无法将自己的知识变成有益的劝导。在与人相处的时候，有爱心和善解人意要比理性分析或提出劝告更为重要；怜悯要比批评和指责产生更大的效果。

面对友人的指控，约伯坚称自己良心清白。只有决心在神面前公义地生活并得到神的赦免，才能有清洁的良心。在约伯受指控的时候，他的表现变得极为重要。我们要像约伯一样，不能夸口说我们无罪，但我们可以夸口说我们的罪得了赦免。在我们向神悔罪的时候，神便赦免了我们；我们便可以过良心清白的生活。约翰一书1:9记载：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”

接下来，我们继续研读与查考约伯记27章剩下的内容。

约伯记27:17-18记载约伯说：“他只管预备，义人却要穿上；他的银子，无辜的人要分取。他建造房屋如虫做窝，又如守望者所搭的棚。”

“他只管预备，义人却要穿上；”这句意思是说：为了自己的益处，恶人不择手段地一心积蓄钱财，然而他们的一切所有终必成为义人之物。只有义人才能经历这样的事实，这是神奇妙的恩典。由此可知：生命若没有终极的目标，我们的人生便会像被风吹动的云雾一般空虚。哥林多后书6:3-10告诉我们，为了过更加高贵、伟大的生活而甘愿承受苦难的人，才是真正幸福的人。

约伯记27:19-23记载约伯说：“他虽富足躺卧，却不得收殓，转眼之间就不在了。惊恐如波涛将他追上；暴风在夜间将他刮去。东风把他飘去，又刮他离开本处。神要向他射箭，并不留情；他恨不得逃脱神的手。人要向他拍掌，并要发叱声，使他离开本处。”

“惊恐如波涛将他追上；”这句中的“惊恐”意思是对现在的生活与未来之事的惘然。恶人必然会有畏惧和恐慌，因为他们会意识到神的公义审判。

当神审判恶人的时候，首先，他们的儿女受罚，或被刀杀、或饥饿、或病死，亲人也不举哀。其次，恶人积聚的财产不能久享，如虫窝或草棚一样脆弱，终被剥夺而归义人享用。第三，恶人本身没有平安，一生在神的震怒之下。总之，恶人活时历尽惊恐，死时转眼下到阴间。这是恶人应得的，这样，才足以显明神公义的性情。

约伯就是想不透，若神是公义的，而自己明显是无辜的，为何这些恶人的刑罚会临到自己身上？神的公义应该赏善，为何变成罚善？

约伯继续用一首最优美的诗歌论述神的伟大创造。对我们来说，这可能不像诗，却是用希伯来文写成的诗，很优美。约伯处理的事情绝对精彩。亲爱的听众朋友，让我们怀着感恩的心情一起来领略学习这首赞美的诗歌，并领悟神创造的大能以及无限的恩典吧。

约伯记28:1-3记载约伯说：“银子有矿；炼金有方。铁从地里挖出；铜从石中镕化。人为黑暗定界限，查究幽暗阴翳的石头，直到极处，”

神把银、金、铁和珍贵的宝石放在地底下，人要去找这些东西是很不容易的。在我们居住的地球上，人类很难探索存在地底下的宝物到底有多少。这一章说得很清楚、也暗示，还有一些比钻石更有价值的宝石，是我们从未发现过的。

约伯记28:4-5记载约伯说：“在无人居住之处刨开矿穴，过路的人也想不到他们；又与人远离，悬在空中摇来摇去。至于地，能出粮食，地内好像被火翻起来。”

地球不仅出产宝石，也有食物给我们吃。

约伯记28:6-8记载约伯说：“地中的石头有蓝宝石，并有金沙。矿中的路鸷鸟不得知道；鹰眼也未见过。狂傲的野兽未曾行过；猛烈的狮子也未曾经过。”

鸟飞越土地和高山。地下有矿物的矿脉，鸟儿飞过却一无所知，秃鹫也看不见。地球上一定还有宝石、丰富的矿脉和财富，是人类完全不知道，也未曾开采过的。

约伯记28:9记载约伯说：“人伸手凿开坚石，倾倒山根，”

神让地震发生、改变地形面貌。只要神愿意，随时可以曝露地上丰富的矿脉。

约伯记28:10-11记载约伯说：“在磐石中凿出水道，亲眼看见各样宝物。他封闭水不得滴流，使隐藏的物显露出来。”

约伯一直在讲地底下的矿物和宝石。有些东西比这些宝藏更有价值，那就是智慧和领悟力。约伯说神把矿物放在地底下，但是智慧又源自何处呢？

约伯记28:12-14记载约伯说：“然而，智慧有何处可寻？聪明之处在哪里呢？智慧的价值无人能知，在活人之地也无处可寻。深渊说：不在我内；沧海说：不在我中。”

约伯说他的朋友还没有找到智慧。关于这一段的基本内容，我想说，我不相信人类对海底、太空、和地上每一道裂缝进行探测的结果，都能得出全部的真知识，并能告诉我们什么是真智慧，以及地球的起源。除非神的启示，否则人类凭自己的力量和方法是无法测度、无法全然明白地球是怎样存在的、是谁创造的。

约伯记28:15-19记载约伯说：“智慧非用黄金可得，也不能平白银为它的价值。俄斐金和贵重的红玛瑙，并蓝宝石，不足与较量；黄金和玻璃不足与比较；精金的器皿不足与兑换。珊瑚、水晶都不足论；智慧的价值胜过珍珠（或译：红宝石）。古实的红璧玺不足与比较；精金也不足与较量。”

今天，即使人类能从月球上带回极为贵重的岩石，但这也不能揭开有关天地宇宙的全部奥秘。约伯深知智慧是无价的，人类无法理解神的奥秘。在这段经文中，约伯通过将智慧与珍宝进行比较，歌颂了智慧的绝对珍贵。智慧不能为人所发现，智慧具有人所无法评估的神性起源。因此，为了拥有真正的智慧，我们当承认自己的无知，谦卑地屈膝在神面前。

约伯记28:20-28记载约伯说：“智慧从何处来呢？聪明之处在哪里呢？是向一切有生命的眼目隐藏，向空中的飞鸟掩蔽。灭没和死亡说：我们风闻其名。神明白智慧的道路，晓得智慧的所在。因他鉴察直到地极，遍观普天之下，要为风定轻重，又度量诸水；他为雨露定命令，为雷电定道路。那时他看见智慧，而且述说；他坚定，并且查究。他对人说：敬畏主就是智慧；远离恶便是聪明。”

约伯用诗一般的语言来指明，即便是在宇宙的最深处，世界的任何一个角落也都没有真正的智慧，他通过风、水、雨、闪电等自然现象，来歌颂掌管所有自然循环过程的神之奇妙大能。

同时，约伯借用对偶句的形式，从积极、消极的两方面对智慧（或聪明）下了定义。约伯所说的智慧是指信仰层面上的智慧。有些人主张约伯当时陷入了不可知论或怀疑主义，拒绝承认这是约伯所说的话。然而，约伯从来都不曾是不可知论者（或是怀疑论者）。约伯遭遇了难以独自承受的灾难，到最后不得不想到惟有顺服才是最佳方法。

约伯回顾以往，要告诉我们有关他的事。约伯记29章讲述的是约伯的生平。

约伯记29:1-10记载：“约伯又接着说：惟愿我的景况如从前的月份，如神保守我的日子。那时他的灯照在我头上；我借他的光行过黑暗。我愿如壮年的时候：那时我在帐棚中，神待我有密友之情；全能者仍与我同在；我的儿女都环绕我。奶多可洗我的脚；磐石为我出油成河。我出到城门，在街上设立座位；少年人见我而回避，老年人也起身站立；王子都停止说话，用手捂口；首领静默无声，舌头贴住上膛。”

约伯有过美好时光。他年轻的时候就开始事奉神；他很富裕，很成功，而且很有影响力。孩子看到他来、会躲起来，因为他是个伟人。老人看到他走过来，会站起来、脱帽，向他致敬。当他走过时，其余人会停止说话。即使是王子和首领也会保持肃静。他们等待约伯开口说话，贵族在他面前也不敢说话，除非他请他们说话。

约伯记29:11-17记载约伯说：“耳朵听我的，就称我有福；眼睛看我的，便称赞我；因我拯救哀求的困苦人和无人帮助的孤儿。将要灭亡的为我祝福；我也使寡妇心中欢乐。我以公义为衣服，以公平为外袍和冠冕。我为瞎子的眼，瘸子的脚。我为穷乏人的父；素不认识的人，我查明他的案件。我打破不义之人的牙床，从他牙齿中夺了所抢的。”

约伯是迦勒底的乌斯地最有价值、最杰出的市民。他为老年人提供津贴，帮助穷人；他照顾寡妇，待人体贴周到；他以善行为装饰，人们喜欢听他建议；他还帮助残疾人士。约伯的善举实在令人敬佩。

约伯缅怀过去的丰盛和受尊崇的美好日子，且切望那样的日子再来。他享受神的爱护和指引。他的儿女与他一起。他奢华的生活得到城中老少、王子和首领的尊重，因他行善，秉持公义和公平。

约伯记29:18-23记载约伯说：“我便说：我必死在家中（原文是窝中），必增添我的日子，多如尘沙。我的根长到水边；露水终夜沾在我的枝上。我的荣耀在身上增新；我的弓在手中日强。人听见我而仰望，静默等候我的指教。我说话之后，他们就不再说；我的言语像雨露滴在他们身上。他们仰望我如仰望雨，又张开口如切慕春雨。”

“我的根长到水边；”这句描绘了遭遇灾难之前的生活状态。“露水终夜沾在我的枝上。”指不断蒙神的保护与赐福的状态。在圣经中，露水象征神的赐福。相反，止息露水暗示着震怒与灾祸。何西阿书14:5记载：“我必向以色列如甘露；他必如百合花开放，如黎巴嫩的树木扎根。”哈该书1:10记载：“所以为你们的缘故，天就不降甘露，地也不出土产。”

“他们仰望我如仰望雨，又张开口如切慕春雨。”这两句似乎比喻：作为城民的导师和精神支柱，约伯具有巨大的感染力。巴勒斯坦的农业依赖于降雨量，丰收与否取决于在什么时候下了多少雨。圣经所说的“秋雨”大约是在10月底或11月初，整个夏季在等待的农夫们，以秋雨为信号耕地撒种。“春雨”一般是在3、4月份，大大影响着小麦、大麦的收成。由此来看，约伯的言谈建立在美好的生活之上，故具有极大的感化力。

约伯记29:24-25记载约伯说：“他们不敢自信，我就向他们含笑；他们不使我脸上的光改变。我为他们选择道路，又坐首位；我如君王在军队中居住，又如吊丧的安慰伤心的人。”

约伯预期享长寿，且“在他的家中”安然去世，因他曾享受繁盛、活力和力气，“露水终夜沾”在他的枝上，他的“荣耀在他身上增新”，他的弓在他“手中日强”。其他人迎候他的指导如农夫迎候春雨。他微笑的脸重新建立他们的信心。他的领导使他坐首位，又像君王在军队中，又如吊丧的安慰伤心的人。实在难以理解神为何要惩罚这样的一个人！

约伯记30章继续描述约伯现在的不幸和苦难。约伯以无比悲痛的语气诉说自己现在的光景。这种悲痛因上一章的衬托而显得尤为突出。本章与约伯记3章有相似之处，只是论证的内容更具有深度。若与3章相比较，约伯的叹息已扩大到社会领域和属灵层面。

约伯记30:1-8记载约伯说：“但如今，比我年少的人戏笑我；其人之父我曾藐视，不肯安在看守我羊群的狗中。他们壮年的气力既已衰败，其手之力于我何益呢？他们因穷乏饥饿，身体枯瘦，在荒废凄凉的幽暗中啃干燥之地。在草丛之中采咸草，罗腾（小树名，松类）的根为他们的食物。他们从人中被赶出；人追喊他们如贼一般，以致他们住在荒谷之间，在地洞和岩穴中；在草丛中叫唤，在荆棘下聚集。这都是愚顽下贱人的儿女；他们被鞭打，赶出境外。”

约伯在上一章曾论及老人与尊贵人都敬重他。但如今，他却被卑贱的年轻人所蔑视。卑贱之人在尊贵之人面前、年少之人在长者面前，随意放肆、骄傲自满，这都是违背神的诫命，以赛亚书3:5曾以此来反映社会极度混乱的状态。

（圣经中的罗腾树俗称金雀花，为豆科的灌木或乔木，具香味的小白花上有紫色的斑纹，萼片为紫色。罗腾树常见于死海、约旦河谷以及叙利亚、黎巴嫩的沙漠地区。罗腾树的根很苦，只有极其贫穷之人才以此作食物。）

通过这段经文，我们可以看到古代部落社会的一个片断。当时，部族之间有频繁的战事，很多时候力量微弱的部族会在争夺势力的过程中被淘汰，而自然解体，他们或沦为四处流浪、专事掠夺的匪徒。若有这些匪徒出现，合城的居民都团结一致驱逐他们。如今，连这些卑劣之徒都在讥笑约伯，何况其他人。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！

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