喜爱管教的就是喜爱知识；恨恶责备的却像畜牲善人蒙耶和华的恩宠；设诡计的耶和华必定 尔道自建6月7日：受教之心

尔道自建6月7日：受教之心
来源：建道神学院

1喜爱管教的，就是喜爱知识；恨恶责备的，却像畜牲。2善人蒙耶和华的恩宠；设诡计的，耶和华必定罪。3人靠恶行不能坚立；义人的根必不动摇。4才德的妻子是丈夫的冠冕；蒙羞的妇人使丈夫骨头朽烂。5义人的思念是公平；恶人的计谋是诡诈。6恶人的言论埋伏流人的血；正直人的口却拯救人。7恶人倾覆，归于无有；义人的家却屹立不倒。8人按自己的智慧得称赞；心中偏邪的，必被藐视。9被人藐视，但有自己仆人的，胜过妄自尊大，却缺乏食物。10义人顾惜他牲畜的命；恶人的怜悯也是残忍。11耕种自己田地的，必得饱食；追求虚浮的，却是无知。12恶人想得坏人的猎物；义人的根结出果实。13嘴唇的过错是恶人的圈套；但义人必脱离患难。14人因口所结的果实，必饱得美福；人手所做的，必归到自己身上。15 愚妄人所行的，在自己眼中看为正直；惟智慧人从善如流。
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在《箴言》第二集中，每一章的第一节都有一个共同点，就是先介绍该章的主旨：十1「所罗门的箴言」，是呼唤读者聆听智者的教训；十一1「公平的法码为他所喜悦」，是提醒读者神喜悦正直的人；十二1「喜爱管教的，就是喜爱知识」，是激励读者要有受教之心。

今天的经文有三方面的教导。第一方面是第1-7节，这段经文是继续前一章16-31节的信息。昨天我们已看过有关「行动与后果」的关系 (action-consequences)。在今天的经文中，智者增加多一个元素，那是「计划/谋」，是一个「计划-行动-后果」的关系。第5节的「思念」主要的意思是指「筹算」(新译本)、「设计」(吕振中)及「计划」(plan, NIV)。这里让我们知道，人的心思如何，他的决策也就如何。义人的思念或筹算是带出公平；可是恶人的「言论埋伏流人的血」，就是笑里藏刀、含血喷人般来伤害他人。义人的公平之心思和善行能蒙耶和华甚么样的恩宠呢？经文指出义人将有一个坚稳的根基，就是「根必不动摇」(3节)、「家却屹立不倒」(7节)以及「根永久长存」(12节，吕振中)。

这段经文第二方面的教训是在8-12节。的确，我们第一眼是看不到这几节经文的关连性。第9节谈及有关妄自尊大，并第一次出现「胜过」或「强如」('Better-than' sayings)一词。这里谈及有关两种对比的观念，在第16-29章出现更多。第10节则是有关牲畜，而第11节却谈及耕种。然而，从9-11节，我们看到仆人、牲畜、田地及猎物，这些人与物的共通点都是与工作有关的。经文指出主人尊重仆人，爱惜动物的生命和勤劳的耕种等等，他们相似的地方是将生命和工作联系在一起。在路得记中，我们看见波阿斯的生命，是主人与仆人可以互相祝福的 (得二4)。我们从经文中可以见到义人的生命在工作中流露出来。

当我们将今天的经文一气呵成的速读时，发现这段落的第1节和15节是互相呼应的。面对「责备」(「规劝」，现中) 或「劝告」(吕振中译本) 时，义人有受教的心，并愿意从善如流。但有些人不屑接受别人的批评，他们恨恶责备(1节)；也有人认为自己永远没有错，就像「愚妄人所行的自看为对」(15节，吕振中译本)。当我们愿意倾听道理或「肯听劝告」，并反思自己是否存偏见或成见时，我们就是明理之人。

思想：

(1) 求主使我每天的灵修、每次的查经及每次的听道，能有一个受教的心，虚心聆听、学习和践行； (2) 求主赐我恩典：「不要把自己看得太高，要照著神所分给各人的信心来衡量，看得合乎中道」(罗十二3)。试反省自我在这方面需要学习或改善的地方。