你们也在他里面受了不是人手所行的割礼而是使你们脱去肉体情欲的基督的割礼你们既受洗 尔道自建8月17日：基督成全了

尔道自建8月17日：基督成全了
来源：建道神学院

经文：歌罗西书二11~15

11你们也在他里面受了不是人手所行的割礼，而是使你们脱去肉体情欲的基督的割礼。12你们既受洗与他一同埋葬，也就在此礼上，因信那使他从死人中复活的神的作为跟他一同复活。13你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神却赦免了你们一切的过犯，使你们与基督一同活过来，14涂去了在律例上所写、敌对我们、束缚我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。15基督既将一切执政者、掌权者的权势解除了，就在凯旋的行列中，将他们公开示众，仗着十字架夸胜。

保罗接着列举了割礼作为例子，「基督徒得受犹太人的割礼」，也许是假教师的其中一个主张(11~12)。

这里保罗将基督的救赎和旧约律法割礼的要求作了一个对照。保罗一贯认为外邦人毋须先做犹太教徒再作基督徒；外邦人接受基督，毋须遵守包括割礼在内的旧约律法。有人因之质问：保罗这是要废掉旧约守割礼的律法吗？保罗的回应是：不是废除，而是成全。一个在基督里的人，已接受了基督在他的生命里所施行的割礼，甚么割礼？便是将「肉体情欲」割掉。当我们与基督同死同埋葬同复活时，我们的旧我(「肉体情欲」)也给治死了。正因为我们已接受一个属灵的割礼，再无接受另一个肉身的割礼的需要。

保罗进一步对这与基督同死的属灵割礼作解释：我们从前活在犯了罪的肉体中，这肉体并未接受耶稣基督的割礼，所以我们是死了的人，就是没有属灵生命。但如今我们既与基督相连，住在祂里面，我们便亦与祂一同复活，在基督复活的时候我们也复活(13~14)。弗二4~5也有相同的说法。

上帝如何赦免我们的过犯？是借着基督的宝血，将要治死我们的律法除掉。我们作为犯罪的人，抵触了律法好些条款，依据这些条款，我们是死有余辜的；但如今基督废除了此等针对我们的条款，将之钉死在十字架上。律法的条文给钉死了，我们便再不用死了。

12节说，我们是在洗礼时与基督同埋葬，这说法跟罗马书所说的相同(罗六3~6)。不过，我们毋须因之便将焦点全放在洗礼事件之上，仿佛洗礼是一个神迹发生的时刻，我们一旦入水，便立即让「旧我」死了；一旦出水，便立即复活过来。我们只将水礼看成是内在生命神迹性转化的一个外在可见的记号。基督徒为何要接受水礼？是因为我们经历了与基督同死同埋葬同复活的事实，我们藉水礼的礼仪将这个事实表明出来。

今天不少牧者也许是闲着无聊，在教会里大肆介绍犹太人的种种律法和节期，要求信徒遵守各种节期的仪节和规定，他们宣称这是践行旧约的教训，旧约仍是有效的；但事实上是要让人摆脱基督，绕过基督，独立地读旧约，并且是要人在做基督徒之余，还要成为犹太人。我们不讨论这样做对不对、好不好，我们跟随保罗，说这些要求是多余的，基督已成全旧约的律法，我们在基督里，已在属灵意义上遵行了所有律法。

将保罗的教训套用在生活里，顺着保罗的思路，我们同样可以说：基督徒不占卜，不问卦，不择吉，不问运程，更不用改运。因为当我们与基督同死同活时，基督已在我们身上成就了「属灵的改运」，我们的命运被彻底改换了。既然已经改了，便不用再改。基督是我们最大的、唯一的贵人，跟祂紧密结连，保证能帮助我们转运，耶稣将祂的丰盛与我们分享，我们向祂借运，就是借祂的丰盛。

最后，保罗标明耶稣基督的救赎是一个征服性的行动：「既将一切执政者、掌权者的权势解除了，就在凯旋的行列中，将他们公开示众，仗着十字架夸胜。」(15)

他用了罗马军队在战争胜利班师回朝时的凯旋仪式作为比喻，耶稣基督将上天下地、古往今来、属灵属世的所有权柄都打败，将他们当作凯旋行列中的俘虏，藉以夸耀祂在十字架上的完胜。

总的而言，假师傅认为耶稣基督的救赎并不充分，我们在接受祂的拯救之余，仍得遵守旧约的律法，仍得补充添加各种人间的道理。保罗一方面提醒信徒不要将基督的启迪和人间的思想混同起来，上帝的和人的，是风马牛不相及，也是不可同日而语；另方面则强调基督是完备和至高的，有祂已得着一切的丰盛。有基督，万事足，紧跟基督，绝不退缩。千万不要跟错队，站错边，要是我们误信奸人之言，给假师傅俘虏了，将来便不是站在基督凯旋大军的行列，而是站在俘虏的行列中了。

弟兄姊妹，「睇位啊」！（站对位置啊！ )