读经：《诗篇》113篇背诵：他从灰尘里抬举贫寒人从粪堆中提拔穷乏人使他们与王子同坐就是与 牧者恩言5月20日：超越者的临在（受教舌）

牧者恩言5月20日：超越者的临在（受教舌）
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读经：《诗篇》113篇背诵：他从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，使他们与王子同坐，就是与本国的王子同坐。 (《诗》113：7-8 )

一位常带领赞美诗歌的姊妹分享，年轻时她追求完美的音准与舞台表现力，直到某次探访时，听见一位五音不全的老姊妹用沙哑的气声反复哼唱“哈利路亚”。那一刻，她竟然泪如雨下：原来赞美不是技巧的竞技场，而是生命的自然流淌。除非你是一个全然归神的生命，否则你带不出“你们要赞美耶和华”（《诗》113：9）的气场。

全然归神的生命首先在于经历到了超越者的临在。正如哈拿，苦于不能怀孕，在会幕前向神“倾心吐意”（参《撒上》1：15），结果神开恩赏赐他一个儿子——撒母耳。她再次来到会幕向上帝祷告 (参《撒上》2：1-10 ) 。这祷告和《诗》113的内容高度近似。

从《诗》113到118篇，就进入了被称为“哈利”（Hallel，意为“赞美”）的诗歌行列，在以色列传统中又被称为6首“逾越节之歌”。每年过逾越节，以色列人都会吟唱这些诗，回顾上帝带领他们出埃及的大作为。主耶稣与门徒在最后晚餐后所唱的就包含这些诗歌（参《太》26:30）。

《诗》113作为“逾越节之歌”的开篇之作，主题就是“超越者的临在”。前面4节讲上帝的超越，后面5节讲上帝的临在。超越的神自己谦卑，愿意临在百姓中间，才有了后面的精彩故事——“祂从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，使他们与王子同坐，就是与本国的王子同坐。” （《诗》113：7-8 )

这使我们想到了米非波设的故事（参《撒下》9：1-8）。大卫抬举米非波设，竟让仇敌之孙跟自己同桌吃饭，原因就在于大卫和米非波设之父约拿单所立的盟约（参《撒上》18：1-4）。

我们岂不正是如此吗？我们本来也卑微如米非波设，在上帝面前不过如尘土一般，但因有了主耶稣基督代表我们与天父立了恩典之约，从而就把我们带到天父那切实的怜悯和无比的眷顾之中。

《诗》113篇就这样以赞美为框架，揭示了一位既至高又谦卑、既公义又慈爱的上帝。这首诗不仅是古代以色列的逾越之歌，更是今日信徒在信仰实践中效法神、关怀弱者的动力源泉，因为上帝翻转了人的境遇，看每一个子民为王子般宝贵。主耶稣不只在逾越节唱诵此诗，更在生命中践行拥抱苦弱者的生命。

我们是不是也应当在生命中活出“你们要赞美耶和华”的实质？

默想：当我们俯身擦拭乞丐的脚，实则是为坐在至高宝座的主戴上冠冕。——卢云

祷告：天父啊，求祢撕裂我们公式化的赞美，赐下真实敬畏的灵！让我们在灰尘中看见祢抬举的手，在粪堆里听见祢召唤的声。愿我们的口成为赞美的泉源，手成为施恩的器皿，心成为敬拜的圣所。奉主耶稣圣名祈求，阿们！

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