约翰福音（6）施洗约翰高举耶稣的故事，以及信主的人得永生的真理；耶稣离开犹太地区往加利利去、以及耶稣和撒玛利亚妇人谈道（约3:22-4:20） -《穿越圣经》

约翰福音（6）施洗约翰高举耶稣的故事，以及信主的人得永生的真理；耶稣离开犹太地区往加利利去、以及耶稣和撒玛利亚妇人谈道（约3:22-4:20） -《穿越圣经》

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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了约翰福音3:4-21的内容，让我们先来重温一下。

约翰福音3:4-21继续讲述耶稣与尼哥德慕谈重生的故事。耶稣告诉尼哥德慕，人若不重生，就不能进神的国，但尼哥德慕却反问：“怎么可能有这种事情发生？”这位犹太人的官熟读经典，却不明白当中讲论弥赛亚的一切。知识并不是救赎，你需要认识圣经，但更重要的是要了解圣经所启示的神以及神所赐的救恩。

耶稣解释说，人不能控制圣灵的工作，圣灵行事是不可预知或者理解的，正如你不能控制自己身体的诞生一样，你也不能控制自己灵性的新生，这是神借着圣灵赐给人的礼物。

以色列在旷野漂流时，神曾以火蛇惩罚那些叛逆的子民，被蛇咬快要死的人，若稍稍听从神的话，仰望摩西高举的铜蛇，相信神会医治他们，就能得医治。同样，当我们仰望耶稣，相信祂会拯救我们，我们就得着拯救。这就是神为我们预备救我们脱离罪恶捆绑的方法。

这段经文突出了整个福音的重点:神的爱。真正的爱不是自私的，也不是只讲而不行动的，真正的爱是要传出去的，并以爱激发他人的爱心。神的爱就是真爱的典范，也是所有爱的基础。神付上最大的代价，以祂独身子的生命作为我们赦罪的赎价，使我们得到新生命，彰显出神的爱是何等伟大。我们与人分享福音时，也要效法这样的真爱，愿意牺牲，付上代价，好使人也一同领受神的爱。

很多人常常以为自己行善积德、满有才智、拥有财富，就可以得到保障，不必再惧怕什么。其实真正要惧怕的只有一件事，那就是神永远的刑罚，只有神才可以拯救我们脱离这个刑罚。我们要承认自己的欠缺和不足，不能靠自己的努力而得到拯救，惟有求神在我们心里作工，使我们相信祂的救赎。耶稣所说的不信的人，是指那些完全拒绝或者忽视祂的人，而不是一时间怀疑祂的人。

很多人不愿意自己的生命被神光照，害怕暴露本相，不愿意改变。当你渴慕顺服神，行事端正，而令这些人感到威胁时，你不用诧异，因为他们惧怕你心里的光会把他们生命的黑暗面暴露出来。与其感到沮丧，何不为他们祷告，祈求他们有一天能认清活在光明中比活在黑暗中好得多。

接下来，我们继续研读与分享约翰福音3章剩下的内容。

约翰福音3:22-24记载：“这事以后，耶稣和门徒到了犹太地，在那里居住，施洗。约翰在靠近撒冷的哀嫩也施洗；因为那里的水多，众人都去受洗。（那时约翰还没有下在监里。）”

这一次，施洗约翰还在传道。他所传的道记载在马太福音3:2：“天国近了，你们应当悔改！”马可福音1:14告诉我们，主耶稣受试探之后，施洗约翰才被下到监里。

约翰福音3:25-26记载：“约翰的门徒和一个犹太人辩论洁净的礼，就来见约翰，说：‘拉比，从前同你在约旦河外丶你所见证的那位，现在施洗，众人都往他那里去了。’”

这个说法很有趣，我猜施洗约翰的门徒也有点嫉妒主耶稣，他们建议施洗约翰不要提到耶稣的名字。他们觉得最好不要提。他们暗示一开始施洗约翰就不应该为主耶稣作见证，因为所有人都到主耶稣那里去了，这说法很夸张，但显示他们很嫉妒，又害怕施洗约翰的跟随者都跑光了。施洗约翰作了非常清楚的声明，在他骨子里一点也没有嫉妒的灵。

约翰福音3:27-30记载：“约翰说：‘若不是从天上赐的，人就不能得什么。我曾说：“我不是基督，是奉差遣在他前面的”，你们自己可以给我作见证。娶新妇的就是新郎；新郎的朋友站着，听见新郎的声音就甚喜乐。故此，我这喜乐满足了。他必兴旺，我必衰微。’”

施洗约翰是旧约最后一位先知。他不是属教会的，他说得很清楚：“娶新妇的。”谁是新妇？教会。“娶新妇的就是新郎。”那么，约翰是谁？他是新郎的朋友。在羔羊的婚筵中，他会出现；但他不是教会的一部分，他是旧约里最后一位先知，他走出旧约、走进新约，宣布弥赛亚的降生。“若不是从天上赐的，人就不能得什么。”这个真理一再地出现。约翰福音6:65记载：“耶稣又说：‘所以我对你们说过，若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这里来。’”这样的宣告是多么有力啊！然后施洗约翰说，基督必兴旺，约翰必衰微。约翰的服事快到终点了。

约翰福音3:31-36记载：“从天上来的是在万有之上；从地上来的是属乎地，他所说的也是属乎地。从天上来的是在万有之上。他将所见所闻的见证出来，只是没有人领受他的见证。那领受他见证的，就印上印，证明神是真的。神所差来的就说神的话，因为神赐圣灵给他是没有限量的。父爱子，已将万有交在他手里。信子的人有永生；不信子的人得不着永生（原文是不得见永生），神的震怒常在他身上。”

施洗约翰说得很清楚，主耶稣的地位比他高，他为主耶稣作了美好的见证。“信子的人有永生”。你现在就可以得到永生！亲爱的听众朋友，没有人比施洗约翰说得更加清楚。施洗约翰传福音的信息是：“若不信基督，人是迷失的，但信基督就可以得到永生。”他的见证是多么真实，他为主耶稣基督作的见证是多么强而有力啊！

在约翰福音4章，主耶稣经过撒马利亚，发生了一件跟我们很有关系、又很重要的事。

约翰福音4:1-3记载：“主知道法利赛人听见他收门徒，施洗，比约翰还多，（其实不是耶稣亲自施洗，乃是他的门徒施洗，）他就离了犹太，又往加利利去。”

这显然是在3章之后立即发生的事。那时施洗约翰已经被关在监里，约翰入狱的时候，主耶稣离开了犹太地区，回到加利利去了。

为什么主耶稣要离开犹太地区？因为祂不想卷入危机。你看，主耶稣是按照天父安排的行程表行事，祂要依照天父的旨意行事。在约翰福音10:18，主耶稣说：“没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令。”若非时候到了，没有人可以左右祂的。约翰福音13:1记载：“逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了。”主耶稣按照天父所定好的时间行事，祂是要成全天父的旨意。所以祂离开犹太地区往加利利去，回到祂的事奉的基地，我们相信祂的总部就在迦百农。

约翰福音4:4记载：“必须经过撒马利亚，”

“必须”这个字吸引了我们的注意。为什么主耶稣“必须”经过撒马利亚呢？因为祂要找一个妇人。主耶稣在约翰福音4:34说：“我的食物就是遵行差我来者的旨意，做成他的工。”祂必须按照天父的旨意经过撒马利亚，目的显然是拯救这个撒马利亚的妇人。在那里，有一个大臣的儿子病了，主耶稣要往那里去。但是他必须先经过撒马利亚。他有三条路线可以选择：首先，可以沿着海岸走，这条路线到今天还在；第二，可以经过波利，波利在约旦河的另外一边；第三，就是经过撒马利亚。历史学家告诉我们，虽然最直接的路线是经过撒马利亚，犹太人却不愿意走这条路，因为犹太人讨厌撒马利亚人。可是我们的主却选择经过撒马利亚。主耶稣打破了犹太人仇视撒马利亚人的惯例。这件事证明救恩超越了肉身的血统和国境。罗马书10:11-13记载：“经上说：‘凡信他的人必不至于羞愧。’犹太人和希腊人并没有分别，因为众人同有一位主；他也厚待一切求告他的人。因为‘凡求告主名的就必得救’。”

约翰福音4:5记载：“于是到了撒马利亚的一座城，名叫叙加，靠近雅各给他儿子约瑟的那块地。”

约瑟的坟墓就在附近。在叙加的南方，旧罗马路的交叉路口，主耶稣在井边遇到了一位妇人。基利心山在西北方，撒马利亚人的会堂在基利心山的斜坡上。

叙加是亚兰语，可能就是旧约所记载的示剑城，位于以巴路山和基利心山之间；这两座山遥遥相对，为旧约时代著名的山岭。以色列人进迦南后，曾在这两座山之间听约书亚宣读摩西律法。“那块地”，指创世记33:19提到的雅各从示剑人购入、后来赠给约瑟的土地。根据约书亚记24:32的记载，约瑟的遗骸也移葬在此地。这地因此是属于以色列人最早的圣地产业，撒马利亚人很看重这渊源。

约翰福音4:6记载：“在那里有雅各井；耶稣因走路困乏，就坐在井旁。那时约有午正。”

根据罗马时间，这时大该是傍晚六时，但是我们是依照犹太人的时间，所以是在午正。主耶稣走累了，祂在这里完全就是人的样式。作者约翰说耶稣是神的儿子，神以肉身显现。约翰福音1:14记载：“道成了肉身”，说来好像很简单，但意思却是深奥的。想想看，永恒的神来到世上，道成肉身，住在我们中间，祂把帐幕设立在我们中间。祂经过撒马利亚，坐在井旁，等一个撒马利亚妇人。当时，撒马利亚人很穷。

约翰福音4:7记载：“有一个撒马利亚的妇人来打水。耶稣对她说：‘请你给我水喝。’”

稍后我们知道这是个放荡的女人。我相信这种女人在当时是很多的。她又粗俗，又不道德。她和尼哥德慕是强烈的对比！3章经文谈过尼哥德慕。请注意，我们的主和这个撒马利亚妇人打交道时，是多么的不同。尼哥德慕整个人都是宗教人士，我们的主和他谈话时，措辞严厉又直接；但是和这位妇人说话时，主耶稣很温柔。祂要求这位妇人帮忙，因为主渴了，要喝水。主是这么谦卑！赐人生命活水的主却向一位名声不好的撒马利亚妇人要水喝。

约翰福音4:8记载：“那时门徒进城买食物去了。”

那时是中午，门徒进城买食物去了。他们买的是撒马利亚人的食物，这表示主耶稣不认同犹太人的偏见，犹太人认为撒马利亚的食物不洁净，就像猪肉一样。

约翰福音4:9记载：“撒马利亚的妇人对他说：‘你既是犹太人，怎么向我一个撒马利亚妇人要水喝呢？’原来犹太人和撒马利亚人没有来往。”

这位撒马利亚妇人拒绝了主耶稣，显出她是粗鲁的、傲慢的、无礼的、不合理的，她冷酷地摇头，表现出种族的偏见。据说撒马利亚人会卖东西给犹太人，但却不和犹太人使用相同的器皿喝水。你看我们的主是怎么和她打交道的，主耶稣放下身段，很有技巧、又有同情心，但口气却是强而有力的、准确的、又符合事实的。祂没有对妇人演讲，也没有谈种族或者民权的问题，只是要引起女性的好奇心。主耶稣用饥渴的话题，引起妇人的兴趣。

约翰福音4:10记载：“耶稣回答说：‘你若知道神的恩赐，和对你说“给我水喝”的是谁，你必早求他，他也必早给你活水。’”

当主耶稣引起她的好奇心，这个妇人的态度立刻改变了。

约翰福音4:11-12记载：“妇人说：‘先生，没有打水的器具，井又深，你从哪里得活水呢？我们的祖宗雅各将这井留给我们，他自己和儿子并牲畜也都喝这井里的水，难道你比他还大吗？’”

这个妇人称主耶稣“先生”，之前她没有尊称耶稣，既无礼又粗俗，但是现在不一样了。整个重点在于这个妇人是从外表来看的，她的思考模式就像井里的水一样，不深。请注意，她把自己和雅各连在一起。她这么做是有目的的，因为在种族上，撒马利亚人是雅各的后裔，在主前721年，以色列被亚述人统治时，就和北方的人通婚。

约翰福音4:13-14记载：“耶稣回答说：‘凡喝这水的还要再渴；人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。’”

主耶稣说得很清楚，祂不是在讲雅各井的水，祂是在做对比。今天人们寻找世界的水，想要解渴。他们也在寻找身体上的满足，却不寻求灵性的满足。现在主耶稣打开了妇人的心，让她对灵性活水有渴望。

约翰福音4:15记载：“妇人说：‘先生，请把这水赐给我，叫我不渴，也不用来这么远打水。’”

这个撒马利亚妇人渴望喝灵性的水，但她想的又是井里的水。这妇人以为耶稣知道还有一个水源，比这古老伟大的雅各井还充沛，要是能给她，岂不省却走远路打水的麻烦。耶稣要妇人从物质提升到属灵，把话题从水转到赐活水的神。

约翰福音4:16记载：“耶稣说：‘你去叫你丈夫也到这里来。’”

这句话犹如当头棒喝，虽然这水可以给所有的人喝，但却有一个条件，就是这个人必须干渴、必须有需要。这妇人必须承认她是罪人才行。所以主耶稣对她说：“去叫你丈夫。”这问题不好处理，她又变得无礼起来了。

约翰福音4:17-18记载：“妇人说：‘我没有丈夫。’耶稣说：‘你说没有丈夫是不错的。你已经有五个丈夫，你现在有的并不是你的丈夫，你这话是真的。’”

她说没有丈夫，这话是真的；她曾经有五个丈夫，但现在她没有丈夫；她和一个男人同居，犯了奸淫罪。我们的主有坚持，当你来找主耶稣，你必须要处理罪的问题。在主面前，所有的秘密都敞开了。她是罪人，她和其他妇女相处得并不好的主要原因之一，是她和这个城市中的男子相处得太好了。这个妇人从惊讶到敬畏。但她仍想用宗教上争议的问题来改变话题。

约翰福音4:19-20记载：“妇人说：‘先生，我看出你是先知。我们的祖宗在这山上礼拜，你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。’”

“这山”，指的就是基利心山。撒马利亚人在山上自建殿宇，守逾越节、献祭，以对抗耶路撒冷。到耶稣时代，这殿已拆毁，但撒马利亚人仍在原址附近礼拜。

这是一个争议性的问题，你要去哪里敬拜神？在这山上还是在耶路撒冷？这在当时引起许多争论。今天有很多人想争辩宗教上的问题，却不想活出神的话。今天教会变得肤浅的原因，是因为我们掩盖了罪。可惜，我们却和伪君子处得很好，与罪妥协，拒绝面对罪的问题。要指出摩押人在四千年前犯的罪很容易，但敢不敢讲我们今天的罪呢？今天，很多传道人不敢传讲基督徒的罪。但我们的主绝不姑息和规避罪的问题，祂要引导人勇于承认并面对自己的罪，并因信靠祂而罪得赦免、得享神所赐的恩典。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！

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