约翰福音（37）耶稣被判死刑、被钉十字架（约19:1-24） -《穿越圣经》

约翰福音（37）耶稣被判死刑、被钉十字架（约19:1-24） -《穿越圣经》

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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了约翰福音18:15-40的内容，让我们先来重温一下。

约翰福音18:15-40讲述彼得的三次不认主、大祭司盘问耶稣，以及耶稣在彼拉多面前受审的故事。

与耶稣一起进入大祭司院子的另一个门徒，很可能就是约翰福音的作者约翰。他认识大祭司，向看门的侍女表明身分，就能领彼得进入院子里，但彼得拒绝承认自己是耶稣的门徒。彼得在其后数小时的经历将改变他的一生。

根据马可福音14:53-59的记载，耶稣当晚先经过两次私下审讯，然后才被押到犹太公会；这些宗教领袖知道自己并没有充分证据控告耶稣，所以就想方设法捏造伪证诬陷主耶稣。对于犹太公会不公义审判耶稣，我们很容易感到义愤填膺，但彼得和其他门徒也有分使耶稣痛心，他们背离主、不认主。纵然我们多数不至于像那些宗教领袖，但在生活某些方面或者鉴于某些压力下，我们都可能像这些门徒一样，不认基督为我们的主。因此切勿指着别人看似更严重的罪而替自己找借口，相反，要来到耶稣面前，恳求主的赦免和医治。

根据犹太律法，犹太人若进入外邦人的家便会令自己在礼仪上不洁，直到“洁净”以前都不能在圣殿敬拜或者守节。这些人怕因不洁而不能吃逾越节的筵席，他们把耶稣带到彼拉多家后，只站在外面不敢进去。他们正心怀鬼胎，密谋杀人，但外表上仍佯装敬虔，谨守着宗教礼仪的规矩。

彼拉多是当时罗马政府驻犹太地区的巡抚，耶路撒冷就在他的管辖区内。因为他曾掳掠圣殿的财物去建造输水道，犹太人很不欢迎他；他也不喜欢犹太人。但当犹太人的王耶稣站在彼拉多面前时，他却查不出耶稣有什么罪行。

宗教领袖无权把耶稣判处死刑，因为只有罗马政府才有这个权利。彼拉多知道宗教领袖憎恨耶稣，但他不想成为宗教领袖的刽子手，因为他认为证据不足，所以拒绝判耶稣有罪。耶稣的性命因此成为政治斗争的棋子。

彼拉多尝试用四种方法处理耶稣这宗案件：首先，在约翰福音18:31，他企图把责任推到别人的身上；然后，在18:39，他试图找方法逃避，让自己可以释放耶稣；接着，在19:1-3，他尝试妥协，指鞭打耶稣，而不把耶稣处死；最后，在19:15，他尝试唤起指控人的同情心。每个人都有责任决定自己对耶稣抱什么态度，彼拉多却希望让其他人替自己作决定，结果他失败了。

彼拉多直截了当地问耶稣：“你是犹太人的王吗？”耶稣也给他清楚的答复，主是王，但主的国不属于这个世界。彼拉多看似毫不怀疑耶稣所说的是真的，并相信他是清白无罪的，但彼拉多显然一方面知道这个真理，另一方面却拒绝接受。不认识真理固然不幸，但若认识真理而不去接受，则更可悲。

彼拉多可能认为所有真理都是相对的。对很多政府官员来说，大部分人赞同的，或者有助他们建立个人权力，让他们在政治上跃升的就是真理。如果没有真理的基础，就没有道德的对错，也没有公义。在耶稣和彼拉多的对话中，我们看到真理和道德的标准。

巴拉巴是谋反对抗罗马的暴徒，虽然他曾杀过人，却可能是犹太人心中的英雄。犹太人不满受罗马统治，更怨恨要缴纳税项给他们所鄙视的政府。因此，他们情愿要求释放罪大恶极的巴拉巴，也不愿接受真正的救主耶稣基督。

约翰福音19章，正义彻底地瓦解了。罗马司法的公正是世界有名的。在每个罗马官员的桌上都放着一个有两张面孔的小雕像，一面往前看，另一面往后看。这个偶像提醒法官，要看问题的正反两面。罗马统治世界将近一千年，当罗马人接管一个民族，就会为他们铺路、制定法律维持秩序，保护安全，让他们过和平的日子，条件是要他们接受专制独裁的统治。罗马用铁腕统治人民，在罗马法院有罪的和无罪的人，都能得到公正的审判，不是基于怜悯，而是基于人所谓的正义。但是主耶稣的案子却是司法史上最严重的徇私枉法、草菅人命的典型样板案例。

约翰福音19:1-3记载：“当下彼拉多将耶稣鞭打了。兵丁用荆棘编作冠冕戴在他头上，给他穿上紫袍，又挨近他，说：‘恭喜，犹太人的王啊！’他们就用手掌打他。”

如果主耶稣是无罪的，就该被释放；如果罪名成立，就该被钉十字架。没有定罪就鞭打主耶稣是不合法的、是错误的。彼拉多之所以这么做，是因为他以为这样能平息犹太人的愤怒。这些兵丁趁还没有钉十字架前，好好地戏弄耶稣一番。经文说：“他们就用手掌打他。”表示他们可能在玩一种残忍的罗马游戏。他们可以为所欲为地虐待犯人，把犯人折磨得半死。所有的兵丁会把自己的拳头在囚犯面前挥来挥去，装出要打人的模样。然后用布条蒙上囚犯的眼睛，每个兵丁都尽力地揍他一顿。接着他们把蒙眼睛的布条拿开，如果这个囚犯还醒着，就要他猜猜是哪个兵丁没有打他。囚犯是永远也不会猜中的。然后他们再打，直到把犯人打得皮开肉绽为止。主耶稣当时已经被打得不成人形了，你可能根本就认不出祂来。以赛亚书52:14记载：“许多人因他（原文是你）惊奇；他的面貌比别人憔悴；他的形容比世人枯槁。”

约翰福音19:4-5记载：“彼拉多又出来对众人说：‘我带他出来见你们，叫你们知道我查不出他有什么罪来。’耶稣出来，戴着荆棘冠冕，穿着紫袍。彼拉多对他们说：‘你们看这个人！’”

现在又来到外面。如果你当时在场，你一定会很心痛的。主耶稣被打得血肉模糊，和艺术家所画的不一样。“你们看这个人！”彼拉多只看到耶稣是一个无奈受刑罚的人。但其实，主耶稣不但是人，祂也是神的儿子，是世人的救主。约翰记载这些事，是要你我相信耶稣就是基督，是神的儿子，因着祂的名，我们可以得到永生。

约翰福音19:6记载：“祭司长和差役看见他，就喊着说：‘钉他十字架！钉他十字架！’彼拉多说：‘你们自己把他钉十字架吧！我查不出他有什么罪来。’”

可能就在这个时候，彼拉多要人拿一盆水来洗手。水可以洗手，但不能洗净他的罪恶感。教会的教义说，主耶稣是在本丢彼拉多手下受难。

约翰福音19:7-9记载：“犹太人回答说：‘我们有律法，按那律法，他是该死的，因他以自己为神的儿子。’彼拉多听见这话，越发害怕，又进衙门，对耶稣说：‘你是哪里来的？’耶稣却不回答。”

彼拉多第三次宣告耶稣无罪，但犹太人仍不满意，他们根据利未记24:16的记载，坚持要把耶稣处死。所以，彼拉多又把主耶稣带进去质问。

约翰福音19:10-11记载：“彼拉多说：‘你不对我说话吗？你岂不知我有权柄释放你，也有权柄把你钉十字架吗？’耶稣回答说：‘若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我。所以，把我交给你的那人罪更重了。’”

罪有区别，审判也有区别。把主耶稣交给彼拉多的人罪更重，因为他们比彼拉多有更多的启示。但是这并不能免除彼拉多的责任，他是有罪的。

因耶稣的沉默伤了彼拉多的自尊心，所以彼拉多要显示自己的权势。从这里可以看出对彼拉多而言，处死耶稣是不可抗拒的，一切尽在神的掌握之中。

约翰福音19:12记载：“从此，彼拉多想要释放耶稣，无奈犹太人喊着说：‘你若释放这个人，就不是凯撒的忠臣（原文是朋友）。凡以自己为王的，就是背叛凯撒了。’”

从此彼拉多想要释放耶稣，这表明他相信主了吗？当然不是。彼拉多明知主耶稣是无罪的，却因惧怕引起内乱，又怕失去凯撒的信任，因此不敢秉公办事。这些犹太宗教领袖准备向罗马当局告发彼拉多，说他容许叛乱。这是叛国罪，彼拉多不想被人指控犯了叛国罪，他宁愿让自己的政治前途凌驾在司法正义之上。这是很可怕的，即使在今天也是一样，不管是教会或是政府，一旦被有权力欲望的人掌控时，他们就不会尊敬人，更不可能敬畏神。

约翰福音19:13记载：“彼拉多听见这话，就带耶稣出来，到了一个地方，名叫‘铺华石处’，希伯来话叫厄巴大，就在那里坐堂。”

铺华石处大概位于圣殿右院西北角的安东尼堡之内。厄巴大在耶路撒冷，可能是“丘地”的意思，那里的石头磨损得很严重，那地方就是铺华石处，希伯来话称为厄巴大。

约翰福音19:14-15记载：“那日是预备逾越节的日子，约有午正。彼拉多对犹太人说：‘看哪，这是你们的王！’他们喊着说：‘除掉他！除掉他！钉他在十字架上！’彼拉多说：‘我可以把你们的王钉十字架吗？’祭司长回答说：‘除了凯撒，我们没有王。’”

请注意，主耶稣在经历这一切时仍有祂的尊严。祂不是被审判的，而是彼拉多被迫要做选择。选择主耶稣基督，还是凯撒。宗教领袖逼迫彼拉多作选择。他们说：“除了凯撒，我们没有王。”将来有一天，你必须做出另外一个选择，是相信耶稣基督，还是相信敌基督？每个人都必须作出选择。马太福音12:30记载：“不与我相合的，就是敌我的；”一旦你决定要反对基督，你就是基督的仇敌。

约翰福音19:16记载：“于是彼拉多将耶稣交给他们去钉十字架。”彼拉多被吼叫的民众所压倒，一同参与他们的罪行中，违心地下令将耶稣钉十字架。

我们一直在说耶稣基督的死和复活，这对一般的信徒来说是再熟悉不过了。耶稣基督被钉十字架是历史上最卑鄙、最恶毒的事件之一。然而，这就是我们的救赎。我们有必要在这里暂停一下，从各种不同角度来探讨这件事。

从神的角度来看，十字架是救赎。神在施恩宝座前向你我施行怜悯。耶稣在施恩宝座前完全满足了神的要求，所以圣洁、公义的神可以拯救罪人。神的宝座是审判的地方，却变成了怜悯的地方，使我们这些原本应该受审判的人却蒙了神的怜悯之恩。耶稣基督背负了我们的罪，神乐意这样作。从主耶稣的角度来看，十字架是牺牲。祂是救主、为我们的罪成为祭物，祂把自己当作馨香的祭物献给神，以此表明祂对神的顺服。保罗在腓立比书2:8说：“既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”从信徒的角度来看，这是代赎的行为。主代替了你我的位置，祂本是无罪的，却为罪人受苦；祂本是公义的，却为不义的人受辱。彼得前书2:24记载：“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。”从撒但的角度来看，撒但以为胜利了，实则失败了。撒但自以为胜利，因为它伤了女人后裔的脚跟，就像在创世记3章所预言的一样。但撒但彻底失败了，因为撒但的头快被压碎了，正如希伯来书2:14所记载的那样：“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼。”从世人的角度来看，十字架不过是个残忍的刑具而已。他们看主耶稣是普通的拿撒勒人，他们看到的是不义。他们把主耶稣钉在十字架上，应验了诗篇94:20-21的预言：“那借着律例架弄残害、在位上行奸恶的，岂能与你相交吗？他们大家聚集攻击义人，将无辜的人定为死罪。”

约翰福音19:17-18记载：“他们就把耶稣带了去。耶稣背着自己的十字架出来，到了一个地方，名叫‘髑髅地’，希伯来话叫各各他。他们就在那里钉他在十字架上，还有两个人和他一同钉着，一边一个，耶稣在中间。”

约翰没有描写主耶稣被钉十字架的整个过程，他只提到地方和几个小细节。有人在耶路撒冷城墙外找到一个有很多岩石、地形结构很像髑髅的地方，后来人们就称这个地方为髑髅地，我相信这正是各各他所在之处。按照利未记4:12记载，赎罪的祭物必须带到营外一个洁净的地方；主耶稣基督被带到耶路撒冷城外，应验了旧约有关于祂的预言和象征。希伯来书13:12强调我们的主在城外受苦，经文是这样记载的：“所以，耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。”

约翰福音19:19记载：“彼拉多又用牌子写了一个名号，安在十字架上，写的是：‘犹太人的王，拿撒勒人耶稣。’”

我并不想把另外三卷福音书和约翰福音整合起来，每一卷福音书记载的角度和写作风格都不尽相同，写作目的也各不相同。你必须把四卷福音书都读了，才能看到十字架的完整记录。

约翰福音19:20-22记载：“有许多犹太人念这名号；因为耶稣被钉十字架的地方与城相近，并且是用希伯来、罗马、希腊三样文字写的。犹太人的祭司长就对彼拉多说：‘不要写“犹太人的王”，要写“他自己说：我是犹太人的王”。’彼拉多说：‘我所写的，我已经写上了。’”

名号用希伯来文写，那是宗教的用语；用希腊文写，那是文化和教育的用语；用拉丁文写，那是法律和法治的用语。这些用语都是写给全世界的人看的，让所有的人知道主耶稣为世人钉死在十字架上。这就是要传遍天下的福音，是人类的希望。

约翰福音19:23-24记载：“兵丁既然将耶稣钉在十字架上，就拿他的衣服分为四分，每兵一份；又拿他的里衣，这件里衣原来没有缝儿，是上下一片织成的。他们就彼此说：‘我们不要撕开，只要拈阄，看谁得着。’这要应验经上的话说：他们分了我的外衣，为我的里衣拈阄。兵丁果然做了这事。”

没有一卷福音书描写基督死时的景况。有关主耶稣钉死在十字架上的细节，神刻意隐藏起来。黑暗笼罩大地，使得围观的群众也看不清楚。这里有几点值得我们深思：第一、神不想让我们看到病态的细节，避免满足我们无聊的好奇心。第二、当时天父和圣子之间有所区分的，是有关除罪的问题，那是我们不能理解的。我们只能凭着信心接受基督在十字架上为我们死所成就的赦罪恩典。这就是我们可以明白的事。显然主耶稣的衣服是很好的，因此兵丁抽签要得到这件衣服，他们在十字架前抽签。虽然这些罗马人不晓得，但他们却应验了诗篇22:18的预言：“他们分我的外衣，为我的里衣拈阄。”

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！

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