腓立比书（5）继续讲述保罗劝勉腓立比信徒要以基督的心为心（腓2:2-7） -《穿越圣经》

腓立比书（5）继续讲述保罗劝勉腓立比信徒要以基督的心为心（腓2:2-7） -《穿越圣经》

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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了腓立比书1:20-2:1的内容，让我们先来重温一下。

腓立比书1:20-2:1继续讲述保罗鼓励腓立比人要为基督而活，并劝勉他们要以基督的心为心。

对于不信神的人，地上的生活就是他们的一切，所以他们很自然地去追求世人看为宝贵的金钱、名气、权力、享乐、声望。但对于保罗，活着就是要建立永恒的价值和跟人分享基督。惟有神能帮助我们从永恒的角度看生命。保罗整个生命的目标，就是放胆传讲基督，活得更像基督。如此，保罗才能充满信心地说，死去比活着更有益处，因为若是死了，就摆脱了世间的困扰，就可以面对面见主。约翰一书3:2-3记载：“亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。”要是你没有为死作好准备，你也就没有为活著作好准备。一旦你确定自己永恒的目标，你就会自由地服事神，献身在具有真正价值的事上，不再怕死亡。

服事腓立比人和其他信徒是保罗活着的目的。我们也应该有高于只满足个人肉体需要的生活目的。你可以服事帮助谁呢？你生活的目标是什么？

保罗鼓励信徒合一，就如他们“同有一个心志，站立得稳”。可惜的是一些教会花很多的时间彼此攻击，而不联合抵御真正的敌人，因此教会需要勇敢地抵挡内讧，持守共同的目标，就是服事基督。

我们的本性不会认为受苦是一种特权，但当我们受苦、忠实地代表基督时，我们的信息和榜样就会影响别人。受苦有以下几点好处：第一，我们的眼目不再看世上的安乐；第二，淘汰一些肤浅的信徒；第三，使忍受苦难的人增强信心；第四，使我们成为后来者的榜样。如果我们为信仰的缘故受苦，那并不表示我们做错了什么，事实通常相反，受苦验证了我们的忠心。用受苦来塑造你的品格吧！不要怕受苦，也不要让苦难使你倒下。

保罗一生为传扬福音而受苦。像腓立比的信徒一样，我们与所有不相信基督救恩的人都有冲突。在此战争中，所有真正的信徒都应当联合起来，抵抗共同敌人。

包括基督徒在内，许多人为取悦别人和保持良好形象而活，但是“结党”、“贪图虚浮的荣耀”会带来纷争。因此保罗在腓立比书2章里强调灵里合一，要求腓立比信徒彼此相爱，有同一的心思和目标。当我们一起努力，关心别人的问题如同关心自己的问题，以基督为榜样，将别人的事放在自己的事之上，就能体现合一的生命。不要太计较自己的形象或迎合自己的需要，以致损害了神家里彼此的感情。

接下来，我们继续研读与查考腓立比书2章剩下的内容。

腓立比书2:2记载：“你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。”

若这些论点对腓立比信徒来说是重要的，保罗就以这些论点为基础，恳求他们使他的喜乐满足。到这时候，腓立比信徒确已给予保罗很大的喜乐。保罗没有一刻曾否定这一点，但现在，保罗求他们使他喜乐的福杯满溢。只要他们爱心相同，并持有一样的心思与意念，便可以做到。

这是否意味着所有基督徒的思想和言行都要相同？圣经并不曾这样暗示过。虽然我们必须在基督信仰的主要原则上意见相同，但显然在许多次要的事情上，可能会有不同的意见。划一与合一并不相同，我们可以合一而不划一。虽然我们不一定在次要的事情上意见一致，但在不涉及主要原则下，为了别人的好处，我们可以把自己的意见收敛一下。

意念相同的真正意思是有基督的意念，从主的角度去看事物，按主的旨意来作出回应。爱心相同意指对别人所显出的爱心，与主向我们所显的爱心相同，那是一种不计代价的爱。有一样的心思意思是向同一个目标和谐地同工合作。最后，有一样的意念意思是有合一的行动，显出基督的心正指挥我们的活动。

保罗在监狱里也能靠主喜乐，但他是说如果他知道福音在腓立比信徒的生活中有功效，他就更喜乐了。正如前面所说的，腓立比教会有一点困难，但并不严重。保罗希望他们有一样的意念，并不是要他们完全相同。通常教会有两种人：一种是支持牧师的，一种是反对牧师的；这两种人不是为自己着想，而是模仿他们的领袖。要“有一样的意念”是指让基督的意念在你里面，那是可以容纳许多不同的意见、恩赐和敬拜方式，甚至在次要的教义上也可以不同。我们不会因为意见不同而互相攻击。如果我们有基督的意念，就会在信仰的主要原则上同心。

腓立比书2:3记载：“凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。”

凡事总不可结党，不可贪图虚浮的荣耀，因为这两样是神子民合一的最大敌人。结党是要当首领的一种欲望，且不计较代价如何。贪图虚浮的荣耀，指骄傲或自我表现。每当你看见有人喜爱结集私党，或高举他们自己的主张，你就会发现争论和结党在萌芽。本节下半句提出补救的方法：“只要存心谦卑，各人看别人比自己强。”这不是说我们要看罪犯的道德比我们高，而是我们应不自私地为别人而活，把他们的利益放在自身利益之上。从神的话语中读到这样一个劝勉好像很容易的事，但要了解其中的意义，并付诸行动又是另一回事。看别人比自己强的意念，完全与人类的观念相反，我们也不能凭自己的力量去这样做。只有当我们有圣灵的内住和恩赐，我们才能做得到。

保罗曾经说有些人传福音是出于嫉妒分争，现在他指出：“凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；”我要强调，目前教会的诸多问题，不是出在教义不同上，而是出在结党或虚浮的荣耀上。有些人天生就爱找麻烦，如果我们遵照“凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；”这个命令，相信有90%、甚至100%的问题都可以解决。如果你在教会喜欢结党、或凡事希望被认同，你最好什么都不要做。我不喜欢参加一些会议，原因是某些领袖总爱提名向一大堆人致谢，他们谁也不敢得罪，免得有麻烦。基督徒需要被提名表彰或被称赞吗？保罗明确表态说：“凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；”不要爱慕出名的感觉吧。“只要存心谦卑，各人看别人比自己强。”也许这就是友阿爹与循都基的问题所在了，也许她们都认为自己被对方看贬低了。如果大家都照着这节经文去行，相信可以解决教会许多问题，长执会也是一样，可以避免同工之间的“权力斗争”。

腓立比书2:4记载：“各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。”

请留意保罗提到“要顾别人的事”。“别人”这个字很重要。我接到一封附有奉献的信，寄信人是其他电台的节目制作人，他写道：“你们的节目让许多人蒙福。”我不知道他和我是同行，但我敢说，他是在表达基督的心，他在实践经文所说的“各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。”他的信让我看到了谦卑。“别人”是这节经文的重点，在基督教信仰中，第一次显出“别人”的重要性。为什么基督要离开天上的荣耀来到世上？是为别人。我们为什么要传福音？是为别人。多为别人着想、少为自己着想，这就表明有基督的心了。

要解决神子民间的问题，方法就是多关心别人的事，过于自己的事。本节中的“别人”确实是本章的钥字。我们若献出生命来服事别人，便能超越自私结党的心。

要以同时能考虑到他人利益的思考方式，取代只考虑自身权益的自我中心的思考方式。虽然这样，也决不能忽视自身和家庭。提摩太前书5:8记载：“人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好，不看顾自己家里的人，更是如此。”保罗在这里所要求的是能包容、关心、爱护他人痛苦和伤痛的关怀与爱的精神。在个人主义猖獗、冷酷无情的产业社会，尤其需要这种精神。

现在保罗要告诉我们什么是基督的心。

腓立比书2:5记载：“你们当以基督耶稣的心为心：”

本节直译如下：“你们当有这样的心，这个心也曾在耶稣基督里面的：”要以基督耶稣的心为心，意味着以下几点：第一，要迎接基督耶稣作一生的主人；第二，应当以基督耶稣为中心，树立所有的价值观和人生观；第三，活出追随耶稣基督的一生；第四，在生活中要时常记住并感谢耶稣基督救赎的恩典。

要怎么显出基督的心的特质呢？就是谦卑。以弗所书4:1-2记载：“我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。凡事谦卑、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，”那就是基督的心。我们本不会谦卑、不可能温柔，那不是我们的本性。我们都喜欢自说自话。别说你不是那样，每一个人都是这样的。我们都不想被冒犯、不想被忽略；如果我们是这样被养大的，我们就会制造许多问题出来。有个很优秀的牧师，他的儿子成了无业游民，为什么呢？因为他有个很杰出的哥哥，大家老是称赞他的哥哥有多好，于是他就往反方向走，以示抗议。那是人的本性，就算有人对他说：“别管那么多了。”他还是在意。没有重生的人不会谦卑。我们现在来到圣经最伟大的神学论述之一，有人认为这是新约圣经中有关耶稣基督最伟大的论述，就是“虚己”。经文让我们明白基督并没有放弃祂的神性，而且还告诉我们基督所采取的七个谦卑的模式和步骤。但愿我能描绘出前面几节经文的重要性，看到基督本有崇高的形象，却降卑自己，其间的距离难以想像。下面的七个步骤之后，我要列出高举基督的七件事。我们首先看到谦卑是基督的心，然后看到神的心。父神的心是要高举耶稣基督。如果你想知道该怎么作、往哪里走才是神的旨意，我要说：既然父神的目的是要高举耶稣基督，我相信这就是神对我们每一个人的旨意，无论如何，我们都要高举耶稣基督。这样能使我们在父神的旨意里合而为一。

基督降卑的第一步，就是离开天上的荣华，降世成为人的样式。你我简直无法想像从天上的荣华降到世上是多么大的一步。神为人类所做的，绝对超乎人的想像。

腓立比书2:6记载：“他本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的；”

“他本有神的形象”，这句话对耶稣基督道成肉身前本来的形象作出了定义。他太初就存在。这明确体现在本节的“本”字原文含义上，即意味着“原本就存在”。

当基督在父神的右边时，祂没有紧抓着位置不放，祂不怕有人和祂竞争，以致有失去神格的危险。祂是神。祂不必对父神说：“祢要保证在我离开三十三年后，我的位置还在。”我要说的是，祂不必紧抓着位置不放，因为这些本来就是属于祂的。祂是神。祂甘心离开天堂，欢欢喜喜地降世。希伯来书12:2记载：“仰望为我们信心创始成终的耶稣（或译：仰望那将真道创始成终的耶稣）。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。”根据希伯来书10:7的记载，基督说：“神啊，我来了，为要照你的旨意行；”

腓立比书2:7记载：“反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式；”

基督降卑的第二步是“虚己”。“虚己”意味着基督不是舍弃或放弃自己的一切神性，而是把神性隐藏起来了。

“反倒虚己”原文是倒空的意思。基督是虚己的。问题是祂怎么倒空自己呢？有人说祂倒空祂的神性。早期教会的第一个异端就是说耶稣倒空自己的神性，神性在祂受洗时进入祂的身体，却在十字架上离开了祂。圣经没有这样说。祂是倒空了一些东西，但绝对不是祂的神性。当祂在马利亚怀中还是个婴儿时，祂是100%的神。即使在当时，对宇宙说祂是神。祂时刻都是神，约翰福音1:1-3记载：“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是借着祂造的；凡被造的，没有一样不是借着祂造的。”约翰福音1:14又说：“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”那么主耶稣降世时，到底倒空了什么？我相信祂倒空了神的特权，祂在地上是受到一些限制，那都是自我设限。祂随时都是神，祂不会因祂是人就少了神性，祂只是倒空了祂在神性上的特权。

这位圣子降生时，只有少数牧羊人和一些天使的参与。不仅仅只有那些人应该在那里，其实连整个宇宙都应该在那里，神所造的万物应该在那里，罗马各个高官都应该等候祂的降临，四面八方都该有人来才对。当天晚上耶路撒冷的圣殿应该净空，他们应该到伯利恒去，可惜他们没去。圣子耶稣为什么不强迫他们来呢？因为祂已经放弃神的特权，祂愿意降生在肮脏卑微的地方，完全不是圣诞卡上所画的漂亮、干净的马棚里。祂心甘情愿在拿撒勒小镇上长大，成为默默无闻的木匠。祂本来随时可以享有属天的荣耀，但祂没有。祂头上没有许多画像中所看到的光环。祂被卖的那一夜，没有因为内在的光芒和荣耀而显得与众不同，犹大还得用亲嘴的暗号出卖祂，好让那些人知道要抓的人是谁。基督是人，是道成肉身的神，祂放弃了神的特权。

根据约翰福音17:5的记载，当主耶稣完成任务，在地上的最后一晚，祂和门徒在一起，向父神作了完美的祷告，在祷告中祂说：“父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。”请注意：主耶稣祈求恢复祂的荣耀，祂没有祈求恢复祂的神性，因为祂从未放弃祂的神性。在要回到天家之际，耶稣祈求恢复祂的荣耀、天国的荣光，以及神的特权。显然祂曾经把这些放在一边，“他本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，”

基督降卑的第三步是“取了奴仆的形象”。主耶稣降世是作奴仆的，祂本来的工作是木匠。我想像你那时住在拿撒勒，经过主耶稣工作的店门口，你说你家有些东西坏了，需要修理，我想祂会说：“好，马上就去。”主耶稣取了奴仆的形象，祂本来可以出生在皇宫里，祂是君王，但是祂从来没有这样选择，直到祂死前才以荣耀胜利的方式进入圣城。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！

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