腓立比书（6）继续讲述保罗劝勉腓立比信徒（腓2:8-11） -《穿越圣经》

腓立比书（6）继续讲述保罗劝勉腓立比信徒（腓2:8-11） -《穿越圣经》

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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了腓立比书2:2-7的内容，让我们先来重温一下。

腓立比书2:2-7继续讲述保罗劝勉腓立比信徒，要以基督的心为心。

满足个人野心的结党可以摧毁教会；但真诚的谦卑可以建立教会。谦卑表示我们对自己有真正的认识。罗马书12:3记载：“我凭着所赐我的恩对你们各人说：不要看自己过于所当看的；要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。”这并不表示我们要轻看自己，而是知道我们在神面前是罪人，只有靠神的恩典才能得救赎；既得拯救，在神的国里我们就变得极其贵重。让我们放下自私的心态，尊重别人、殷勤待人。先考虑别人的益处，令我们真正与基督谦卑的典范相连。

腓立比是个多元化的大城市，教会的成员来自不同阶层，有不同的生活方式。新约圣经使徒行传16章的记载让我们看到腓立比教会的多元化：有从亚西亚来的犹太信徒，有富有的商人吕底亚，有大概是土生的希腊女奴，有来到腓立比这个罗马殖民地工作的罗马狱卒。教会有这众多不同背景的信徒，要合一必定不容易。虽然教会没有分裂的迹象，也需要积极地保持合一。保罗鼓励我们，要除去自私、偏执、嫉妒的思想，以免招来纷争。真诚地欣赏其他信徒，是促成合一的积极方法。

耶稣基督的谦卑，是为了顺服神和服事人而愿意放弃自己的权利。我们也应像基督一样，不是因为罪或惧怕，而是为了爱神爱人的缘故，服事神和服事他人。你可以选择事奉的态度：被动地接触期待得服事的人，或主动寻找服事人的机会。在马可福音10:45，主耶稣就清楚地表达了他对服事的态度，他说：“因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价。”

许多人总是以“人权”为自己的自私、骄傲或种种邪恶辩解。他们有的说：“我虽然在考试中作弊，我理应考试合格。”有些人则认为：“这钱是我赚回来的，我要怎样花就怎样花。”还有人说：“我有权掌管自己的身体。”但作为信徒，我们的态度应相反，为了能够服事别人，愿意放弃自己的权利。我们要跟随基督，就需要像祂那样生活。我们要学习祂谦卑地服事人，我们的努力即使没有人赞赏，也在所不惜。你是否仍自私地紧抓自己的权利呢？你愿意服事别人吗？

“道成肉身”，是创世以前就已存在的“神子”自愿成为人，祂披上人的身体和本性。祂成为人，被称为耶稣，但祂仍然是神。祂成为人却没有失去其神性，只是祂放下了自己的荣耀和权能。为了顺服父神的旨意，祂限制了自己神性的能力和知识。拿撒勒人耶稣受时空限制，也受人的其他种种限制，惟一与人不同的是祂没有犯罪。作为一个完全的人，耶稣向我们显示了，人可以活出神的性格。

以下几段经文很好地诠释了“道成肉身”的真理。约翰福音1:1记载：“太初有道，道与神同在，道就是神。”约翰福音1:14记载：“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”罗马书1:2-5记载：“这福音是神从前借众先知在圣经上所应许的，论到他儿子─我主耶稣基督。按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。我们从他受了恩惠并使徒的职分，在万国之中叫人为他的名信服真道；”哥林多后书8:9记载：“你们知道我们主耶稣基督的恩典：他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足。”提摩太前书3:16记载：“大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然！就是神在肉身显现，被圣灵称义（或译：在灵性称义），被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。”希伯来书2:14记载：“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼，”约翰一书1:1-3记载：“论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的。（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在、且显现与我们那永远的生命传给你们。）我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。”

上一次节目结束前，我还提到基督降卑有七个步骤，第一步就是离开天上的荣华，降世成为人的样式；第二步是“虚己”。在今天的节目里，我们将继续讲解基督降卑的其他几个步骤，并研读与查考腓立比书2章剩下的内容。

基督降卑的第三步是“取了奴仆的形象”。主耶稣降世是作奴仆的，祂本来的工作是木匠。想像你那时住在拿撒勒，经过主耶稣工作的店门口，你说你家有些东西坏了，需要修理，我想耶稣会说：“好，马上就去。”主耶稣取了奴仆的形象，祂本来可以出生在皇宫里。耶稣是君王，但是祂从来没有这样要求过，直到祂以荣耀的胜利进入圣城。神子以谦卑、小人物的角色降世，不仅委屈自己成为人类，还住在地上，以小人物出现在世上。以赛亚书11:10说基督是以“耶西的根”降世。以前我常不明白为什么以赛亚不称主为“大卫的根”，后来才明白，当主耶稣降生时，马利亚、约瑟都是属大卫家的后裔。他们是劳动阶级，住在卑微、可怜的外邦人的拿撒勒城。那么，主耶稣是出于大卫的后裔吗？是的。大卫是受膏的王，但他的父亲耶西是伯利恒的农夫，他的家谱要回溯到务农的地方，我们的主出身在农家，“他取了奴仆的形象”。

基督降卑的第四步是“成为人的样式”。以前我并不觉得这有什么希奇，因为我是人，我也喜欢当人。我不明白作人是有罪羞耻的，我觉得身为人类是个荣耀，是很好的，怎么会需要谦卑呢？

基督倒空自己，取了奴仆的形象，成为人的样式。换句话说，衪倒空自己的方法是取了一些衪从前没有的东西（即人性）。衪没有放下祂的神性，只是放下衪在天上的地位，而且只是暂时性的。若衪只是一个人，这行动算不上是倒空自己。我们生在世上并不是倒空了自己。但神成为人，则是衪把自己倒空了。事实上，只有神可以这样做。

腓立比书2:8记载：“既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”

基督降卑的第五步是自我谦卑，也就是：“既有人的样子，就自己卑微，”

有时我们会被人羞辱，但请注意，基督是“自己卑微”，这是很难的。曾经有这么一个小故事，有一天一个著名喜剧演员要过一座很窄的桥，桥身只够一个人走。当喜剧演员要过桥时，遇到当时一名自由主义的牧师，这个牧师很自负地说：“我从来不会让路给傻瓜。”喜剧演员笑着回答：“我却常这么做。”要谦卑是很困难的，只要一想到这个喜剧演员，我就可以莞尔一笑了。我们不会谦卑，我们的主却能自己卑微。主耶稣的卑微，和我们的谦卑不一样。

主耶稣降卑的第六步是“存心顺服，以至于死”。死亡是个屈辱，不自然。有时我们在丧礼常听见有人说：“他看起来很自然。”这是好心人想安慰死者的家属，我不懂为什么说老人死得很自然是一种安慰。我会紧闭嘴唇、免得说出：“他看起来一点也不自然。”死亡是不自然的，神造人并不是要让人死，死是因为人犯了罪，而罪的工价就是死；死是因人的罪而来，那个人就是亚当，死亡传给了后代，死亡并不自然，神的本意并非要人死。主耶稣降世跟我们不一样，我们生下来是为要活；但主耶稣却为死而生，祂降世就是为了要死。祂本来可以不死，但祂“存心顺服，以至于死”，甘心舍己。虽然我们不想死，但一定会死；主耶稣可以不死，但祂却要死。为什么呢？为了要我们信祂，祂要救我们。根据约翰福音10:15和10:17-18的记载，主耶稣说：“正如父认识我，我也认识父一样；并且我为羊舍命。……我父爱我；因我将命舍去，好再取回来。没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令。”

主耶稣降卑的第七步，也是最后一步，就是“且死在十字架上”。基督不但存心顺服，以至于死，他还死在十字架上。这是一种极度屈辱的死法，祂来自至高的荣耀之处，却降卑受到极度的屈辱。祂为什么要这么做呢？让我们回到“别人”这个字。腓立比书2:4记载：“各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。”基督舍弃天上的荣华、降世成为人，为别人的罪忍受死的痛苦，祂是为了你和我。我们要为此感谢神！这就是基督的心。

父神的心意是要荣耀基督，我们已经看过主耶稣降卑的七个步骤，现在要看基督的七个被高举的步骤，神的心意是要高举基督。

腓立比书2:9记载：“所以，神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，”

基督被高举的第一步是：“神将他升为至高”。父神在世上最大的目的就是：耶稣基督要在祂所造的世上得荣耀，要在人类所居住的地球，也就是人类背叛神的地方得荣耀。基督受死，使得小小的地球显得极具意义和重要性。天文学家说地球不过是宇宙的小小行星，如果地球消失了，对整个宇宙毫无影响。这绝对是真的，有人说人类不过是“小行星表皮上的一个细菌罢了。”神赋予人类尊严，让我们能仰望星空，唱诗歌颂，就因耶稣基督降世、为人死在十字架上，“所以，神将他升为至高，”

基督被高举的第二步是：“又赐给他那超乎万名之上的名，”比如，我们常听到有人随口喊耶稣基督的名字，但愿他们并非不敬，没有亵渎的意思，不然就会得罪神，求神怜悯他们。耶稣基督的名，比世上任何名字更受尊崇，祂的名也比天使更荣耀。

基督升为尊贵是自我降卑的结果，他也因此得到了超乎万名之上的名。换言之，神以此来表现治理、掌管万物的基督至上的主权。本节经文又证实了，人如果要得到尊重，首先要彻底降卑自己的真理。特别是教会的领袖，更要降卑自己成为服事人的人。不然，单以权威领导圣徒，决不能得到尊重。

腓立比书2:10-11记载：“叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称‘耶稣基督为主’，使荣耀归与父神。”

这段经文包含了基督被高举的几个因素。

基督被高举的第三个步骤是“因耶稣的名”。耶稣是救主的意思。根据马太福音1:21-23的记载，在祂降生在伯利恒之前，天使说：“她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”请注意这个预言，天使继续说：“这一切的事成就是要应验主借先知所说的话，说：必有童女怀孕生子；人要称他的名为以马内利。（以马内利翻出来就是‘神与我们同在’。）”

你能找出圣经中哪里提到过祂被称为以马内利的吗？当我刚开始服事的时候，对于“必有童女怀孕生子”是毫无疑问的，既然耶稣是神，除了以奇迹般的方式出生以外，还能用什么别的方法进入人类家庭呢？但经文中所引起的问题是：“人要称他的名为以马内利。”我找不到任何地方说他们要称祂为以马内利。也许你会说：“那么，是预言没有应验吧？”

亲爱的听众朋友，这是你能想像应验得最完美的预言之一。天使说：“要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”想一想吧，你不能叫我耶稣，我不能救自己；也不能叫你耶稣，因为你也不能救自己；我们都是一样的，都好像在一艘快要下沉的船上。如果有一位救主，祂一定要从外面来。有人想要丢出救生绳，但就像有人在一艘正要下沉之船的甲板上对在舱下的人说：“我丢一条救生绳给你们。”可是甲板也在下沉。绳子必须从船以外的地方来，船上没有一个人能成为救主。

“你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”祂怎么把自己的百姓从罪恶里救出来呢？因为祂是以马内利，神与我们同在。这个从别的地方来、降生在伯利恒的婴孩，就是神与我们同在，祂反倒虚己，不是取了天使的形象，反倒成为人的样式。祂是以马内利，神与我们同在。因此祂的名字要叫耶稣。没有任何人有资格被称为耶稣。神说：“我要把他的名升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名。”

基督被高举的第四步是：“一切在天上的”；第五步是：“一切在地上的”。第六步是：“和一切在地底下的”。这段经文常被“人人都能得救”的异端邪说乱用，他们说加略人犹大和魔鬼会一起在天堂的街上走，因为最后人人都能得救。如果拿此处经文和歌罗西书1:20作比较的话，就能明白真正的意思。腓立比书的主题是讲主耶稣的身分，神已经高举祂，在天上、地上，以及地底下的万物都当向主耶稣的名屈膝。也就是说，即使在地狱的也要向祂屈膝，因为祂是主、祂是神。但仅仅屈膝还不保证能得救。歌罗西书1:20不是谈身分，而是谈基督使人和好的工作。什么是和好？什么是救赎？包括地狱吗？不是。在这里没有提到地底下的事，为什么？因为这节经文谈的是救赎，地狱没有救恩。把这两处经文放在一起看，很明显地看到在地狱里、向主耶稣屈膝的人只知道祂神圣的身分。“叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，”

基督被高举的第七步，也是最后一步是：“无不口称‘耶稣基督为主’，使荣耀归与父神。”每一张口都必“称耶稣基督为主”，那并不是说每张口都称祂为自己的救主。有趣的是，在地狱里的，一定认识主耶稣的身分，那使他们更痛苦。在此我要提出一个警告，对并非真正信靠耶稣的人要很小心。根据马太福音7:21-23的记载，主耶稣曾经说过，那些凡称呼祂主啊、主啊的人、奉祂的名行许多异能的人，到那时祂会说：“我从来不认识你们”。在你称祂是你的救主之前，你要先认识祂，如果祂是你的救主，那么你就要顺服祂，因为祂是赐你生命的独一真神、是你的主。

我不太喜欢人随便唱《耶稣是我亲爱朋友》这首歌，我们是有祂这位好友，但请听主耶稣在约翰福音15:14说：“你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。”如果我们说祂是我们的好朋友，我们就必须遵行祂的旨意和吩咐，除非你顺服祂，否则祂就不是你的主。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！

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