提摩太后书（8）保罗坚信他死后一定可以进入永生，他知道自己时日无多，也早预备好了；即使面对死亡，他也坚定不移地信靠神（提后3:16-4:22） -《穿越圣经》

提摩太后书（8）保罗坚信他死后一定可以进入永生，他知道自己时日无多，也早预备好了；即使面对死亡，他也坚定不移地信靠神（提后3:16-4:22） -《穿越圣经》

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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了提摩太后书2:22-3:15的内容，让我们先来重温一下。

作为一位教师，提摩太要帮助那些对真理混淆不清的人。保罗建议他和所有教导真理的人，必须良善温柔、心存忍耐、温温和和地解释真理。正确的教导不会惹起争吵或愚昧的争论。不论你是在主日学担任老师、带查经班，或是在教会内讲道，在避开无谓的争辩时，也要小心聆听别人的问题，尊重他们。这样，那些反对你的人会更愿意聆听你的教导，也许他们会纠正自己的错误。

相对新约教会初期，今天世界上大部分地方都不会特别为难基督徒，信徒很少会因读圣经而被捕，或因传讲基督被处死。但保罗对末世人类种种行为的描述，正是今日社会的真实写照，甚至也是许多基督徒的生活写照。小心察看自己的行为，看看犯了这些罪行没有。不要向社会的压力低头，不要为了安逸而不献身服事主，要过合神心意的生活，努力抵挡罪恶。

“敬虔的外貌”包括参加教会的聚会，认识基督的教义，满口基督徒属灵的话，并跟从教会的传统。这类行为使人看似很虔诚，但如果没有发自内心对信仰的真诚、爱心和崇拜，这些外在表现实在是没有意义的。保罗警告我们不要被这些看来像基督徒的人蒙骗了。从第一眼就把他们识别出来并不容易，但他们的生活行为最终会暴露他们自己。

当时，以弗所教会的妇女并没有受过正规的宗教训练。她们成为信徒后，享受学习基督真理的自由，但她们的求知欲使她们成为假教师的目标。保罗提醒提摩太，必须提防那些企图从这些妇女身上牟取利益的人。初信者必须努力学习真理，因为他们会因无知而受骗。

教会传统认为，雅尼和佯庇是术士，曾在法老面前仿行摩西的神迹。保罗解释，摩西揭穿和挫败了这两个术士，同样神也会把折磨以弗所教会的假教师打倒。

罪恶会带来严重的后果，没有人能够永远逃脱。要谨慎过每一天的日子，就像有一天每一个人都知道你的行为那样。你有什么行为不想让人知道？现在就是改掉的时候了！

保罗告诉提摩太，凡顺从神、为主而活的人都会受到逼迫。别人因你的信仰和生活方式而误会你、批评你、甚至伤害你时，你不必感到惊讶，也不要放弃，要继续做应该做的事。我们只须讨神的喜悦。

不要期望假教师和恶人会自动改邪归正。对他们不加理睬，他们只会越变越差。你若有机会，要纠正他们，带领他们回到基督的真理上。我们要为真理而战，特别要保护年轻的信徒。

接下来，我们继续研读与查考提摩太后书3:16-4:22的内容。

提摩太后书3:16-17说：“圣经都是神所默示的（或译：凡神所默示的圣经），于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”

保罗在这里所说的“圣经”是指从创世记到启示录，全本圣经。有人可能会说：“保罗写提摩太后书时，还没有启示录呢。”是的。启示录列入圣经是很重要的，因此它包括在整本圣经里面。“默示”意思是“神吹气”。圣经作者不只是神选召的撰写者，神奇妙地使用他们的品格，用他们的思维表达神要说的话，透过这些人使我们得到启示。今天神没有新的话要说。如果神从天上说话，祂不会在圣经之外再添加什么。

“于教训……是有益的”，意思是圣经于“教训”是好的，也就是用作教导。因此我们要教导圣经。“督责”，意思是使人知罪。查考圣经使我们知罪，你可以试验神的话有没有改变你的生命，如果你读圣经和读其他书籍一样，那么圣灵就没有在你的生命中运行；如果读圣经能使你知罪，你就知道圣灵在你里面作工。“使人归正”意思是纠正你的生命、改正错误。“教导人”指纪律，这意味着想法和行为都符合神的旨意。

“完全”不是说能达到完美的境界、做每件事都是对的，而是指渐渐长大成熟。今天还有很多幼稚的基督徒。他们要长大成熟。“预备”是彻底预备好之意。神的话使人能预备行善。圣经是神的启示，你要照着去作。

现在，我们的查经之旅来到提摩太后书最后一章，语气有点悲伤。保罗要在临终前给提摩太一些教导。本章有保罗临终前的见证，那可能是他生前最后写的几句话。我们感受到他的寂寞，他是在罗马，单独被关在监狱里。他很冷、要提摩太带着他的外衣来。他很寂寞、坐牢时间很漫长，他要提摩太带书来，特别是那些皮卷。虽然很悲伤、很寂寞，但保罗在信仰上给提摩太最后的吩咐，却有得胜的语气；我们可以从中读到神要我们听的话。这是保罗给我们的遗言，请你准备好留心听。

提摩太后书4:1-5记载：“我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你：务要传道，无论得时不得时总要专心，并用百般的忍耐、各样的教训责备人，警戒人，劝勉人。因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。你却要凡事谨慎，忍受苦难，作传道的工夫，尽你的职分。”

“审判活人死人的基督”，这句讲述了基督将要作为审判的主再临，同时强调了主再临的确实性和紧迫性。基督将在末日再临到这世界进行审判，并建立自己的国度，以信与不信、善与恶来进行分别，那时所有人将要站在基督的审判台前清算自己的生活。保罗此番命令的根据是基督的再临和神的国度，即圣徒的终极盼望。我们可由此认识到：传福音事工的重要性和天上的赏赐，直接与人在这地上的忠诚与否紧密相连。

保罗列举了传道人当起的几点作用：第一，总要专心传道。第二，警戒人，使其认识到过犯和错误。第三，要严惩人所犯的罪。第四，劝勉人。若圣徒有过犯，不仅要惩罚他，还要以爱心劝勉并安慰。

“耳朵发痒”这句话在新约中只见于此处，指专喜好悦耳动听之言、喜爱虚假的信息、以此满足自身堕落本性之人。

“荒渺的言语”意味着虚妄的神话和悦耳的故事。主要来自诺斯底主义的教导。

提摩太面临异端的迷惑与宗教的逼迫，保罗劝勉他，要以更加积极的态度完成传道事工，他分四点讲述了主的仆人所当坚持的心志及任务：第一，谨慎，指自己警醒、控制言谈、保持沉着。第二，苦难，圣徒可通过苦难战胜这世界的不义，参与基督的福音事工。第三，传道的工夫，指传福音事工。第四，职分，指同工讲道、教导、事奉的事工。

接下来的经文很精彩，保罗为自己写了墓志铭。

提摩太后书4:6-8记载：“我现在被浇奠，我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。”

如果你进到罗马的行刑室，你会看到血腥的场景，那里是用来砍头的。就像一个祭坛，保罗的生命像奠酒般地倾倒出来。保罗在腓立比书2:17说：“我以你们的信心为供献的祭物，我若被浇奠在其上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐。”生命即将结束，保罗愿意像奠酒一样被倾倒出来。有关奠酒的细节在出埃及记和利未记中一再被提起。酒是用来倒在火热的黄铜祭坛的祭牲上面，下面有火焚烧。奠酒一倒下去，会变成蒸汽，蒸发掉了。这就是保罗所说的：“我已把我的生命倾倒，如同酒奠倒在基督的献祭上。这不是为我，全是为祂。”这是他用过最好的形容词之一。许多基督徒想借着雕刻或建筑物的命名来记念基督，保罗对这种事没兴趣。他说：“我的生命是倾倒出来的酒；只要高举基督。”这段经文的意义非常丰富。

保罗的墓志铭有两种。第一种是在行刑之前回顾自己的一生，第二种是面对永生。地上的生命和永远的生命被死亡分开了。保罗回顾自己的一生，说：“那美好的仗我已经打过了，”他是称职的精兵，要打一场必胜的仗。在他生命的尽头，他说：“我是救主的精兵。”每个信徒都该这样想，每一个基督徒都要高举圣经而奋战，为圣经伟大的真理而站稳立场。

保罗说：“当跑的路我已经跑尽了，”生命不只是打仗，也是比赛。保罗是个训练有素的运动员，为要赢得奖赏。在比赛中保罗叫身体服己，他想过一个被神称许的基督徒生活。哥林多前书9:27记载：“我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”希伯来书12:1-2记载：“我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣（或译：仰望那将真道创始成终的耶稣）。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。”

在保罗生命的尽头，他可以说：“当跑的路我已经跑尽了，”他碰到本垒，他已经完成了神在他身上所有的计划。他说：“所信的道我已经守住了。”生命就是信靠神，保罗已经作了一个好管家。他守住真道。他从来没有偏离神伟大的真理和教义。这是何等重要的宣告。

现在回到提摩太后书4:6的宣告：“我离世的时候到了。”“离世”与帖撒罗尼迦前书里的“教会被提”是同一个字。保罗要走进死门。还活着的信徒在教会被提时不会经过死门。哥林多前书15:51-52记载：“我如今把一件奥秘的事告诉你们：我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。”保罗叙述“离世”时所用的希腊原文，是“解开或松开”的意思，那是一个航海名词，用在被系在港口的船，准备出航了。保罗有和今天一般人完全不同的观念。在追思礼拜中，我常听到有人说：“某某弟兄终于驶进港口。他曾经在汹涌的大海中行驶，航程结束了，他进入了港口。”保罗说的正好相反。他说：“我曾经被系在港口。”这就是生命，我们还没有去过别的地方，我们只是被绑在世界的一角。死亡对神的儿女是释放。保罗说：“不要专注在我的死刑，不要让我的血使你恶心。我像一艘被系在港口的船。当死亡来临，我要与基督同在，那是好得无比的。”

“从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；”这句把我们带到积极面。保罗等候将来、等候一个公义的冠冕。冠冕是奖赏，他将要得到这个奖赏。我不认为这个奖赏已经给他了，当主开始分赐奖赏时会给他的。新约提到几种冠冕。哥林多前书9:24-25说到：“岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。凡较力争胜的，诸事都有节制，他们不过是要得能坏的冠冕；我们却是要得不能坏的冠冕。”那是运动员的冠冕，要给生命竞赛的优胜者。也有赢得灵魂的冠冕，腓立比书4:1记载：“我所亲爱、所想念的弟兄们，你们就是我的喜乐，我的冠冕。我亲爱的弟兄，你们应当靠主站立得稳。”这个冠冕是颁给带人信主的人。保罗肯定会得到许多冠冕。“公义的冠冕”，是给公义的生命的奖赏，保罗也会得到。

“也赐给凡爱慕他显现的人。”不是指你抓住有关主显现的教义。不管你是属于哪一种宗派，我告诉你：宗派不能使你得奖赏。重要的是：你喜爱主的显现吗？喜爱祂的显现表示你要爱祂。你与祂有亲密的关系吗？你有没有对祂说你爱祂？保罗说：“有冠冕要赐给凡爱慕他显现的人。”我想得到那个冠冕，相信那会比其他的冠冕更耀眼。

现在，保罗面对实际的处境。

提摩太后书4:9-15记载：“你要赶紧地到我这里来。因为底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了；革勒士往加拉太去；提多往挞马太去；独有路加在我这里。你来的时候，要把马可带来，因为他在传道（或译：服事我）的事上于我有益处。我已经打发推基古往以弗所去。我在特罗亚留于加布的那件外衣，你来的时候可以带来，那些书也要带来，更要紧的是那些皮卷。铜匠亚历山大多多地害我 ；主必照他所行的报应他。你也要防备他，因为他极力敌挡了我们的话。”

保罗很寂寞。底马受不了而离开保罗到帖撒罗尼迦去了。“提多往挞马太去；”保罗可能派他去挞马太服事。善良年长的路加医生一直陪伴着保罗。

保罗在第二次宣教之旅时不肯带马可同行，保罗当时误会了马可，现在保罗在临终遗言上说马可在传道的事上于他有益。

推基古是以弗所的牧师，他不能一直留在罗马，他要牧养教会。

保罗要提摩太带来留在特罗亚的外衣，可以看出保罗很受苦。监狱里很冷，保罗的身体吃不消。

保罗警告提摩太要防备铜匠亚历山大，亚历山大是表面奉承你，却在背后插你一刀的人。要小心。

提摩太后书4:16-22记载保罗说：“我初次申诉，没有人前来帮助，竟都离弃我；但愿这罪不归与他们。惟有主站在我旁边，加给我力量，使福音被我尽都传明，叫外邦人都听见；我也从狮子口里被救出来。主必救我脱离诸般的凶恶，也必救我进他的天国。愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们。问百基拉、亚居拉，和阿尼色弗一家的人安。以拉都在哥林多住下了。特罗非摩病了，我就留他在米利都。你要赶紧在冬天以前到我这里来。有友布罗、布田、利奴、革老底亚，和众弟兄都问你安。愿主与你的灵同在！愿恩惠常与你们同在！”

保罗预先见到自己的死，嘱咐提摩太速速赶来，并具体地谈到了自己所处的周围环境。同时，保罗对周围人的直率讲论，不是出自个人感情或好恶，而是作为使徒站在神国和传福音的立场上，对那些人进行评价的。

这段经文是整卷书信的结语，记录了问候语和祝福。

到此，我们就完成了整卷提摩太后书的研读与分享。从下一次节目开始，我这个圣经导游将继续邀请大家随着我们这辆圣经巴士，进入下一站旧约圣经以西结书的旅程，请你提前熟读经文，希望下一站圣经的游览旅程，会让你更加期待和惊喜，也让各位更有得着。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！

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