希伯来书（27）主为拯救我们而死，没有人有资格为罪付代价，只有基督能打开天门，让我们进去（来10:1-10） -《穿越圣经》

希伯来书（27）主为拯救我们而死，没有人有资格为罪付代价，只有基督能打开天门，让我们进去（来10:1-10） -《穿越圣经》

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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了希伯来书9:14-28的内容，让我们先来重温一下。

基督是新约的人物，为什么可以救赎旧约时代的人呢？虽然基督的救恩在旧约时代仍未出现，但当时的人也是要靠基督的牺牲而得救的，他们献上无瑕疵的祭牲，等待基督的降临。现在如果再重拾这个献祭的制度就毫无意义了，因为基督已经降临，为我们的罪受死，作了最后最完美的祭物。为何还要期待已经发生的事再发生呢？

宝血流出，罪就赦了；血若不流，罪就还在。为什么一定要流血呢？为什么赦罪需要流血呢？某些人误以为神嗜血才立下这规定，其实并非如此，而是因为血是生命的最佳代表，血使我们存活，耶稣为我们的罪流出宝血，舍弃生命，使我们不致经历灵命的死亡，也不会永远与神隔绝。耶稣是生命的源头、不是死亡的源头，祂舍弃自己的生命来使我们存活。祂为我们流出宝血，又从坟墓里复活，战胜了罪恶与死亡。

地上的会幕反映和象征天堂的实体，虽然我们不能完全理解，但事实就是这样。天上的洁净，被理解为基督在天上为我们所做的属灵工作。

在不熟悉的概念中，如祭司、会幕、祭牲等，我们看到有关基督是我们中保的描述，使我们从中获得鼓励。基督与我们同在，在神面前代表我们。基督又是我们的救主，祂不但印证神赦免我们的罪，也为我们的需要向神祈求，把我们的事奉当作祭物献给神。

根据创世记3章，以及罗马书5:12的记载，亚当是人类的始祖，他因违背神的命令而犯罪，因此，罪就从一人入了世界。“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”每个人的肉体都会死亡，但基督的死却使我们的灵魂不至灭亡，我们可以全然相信：祂的救赎工作可以把我们过去、现在、未来的罪抹去。祂死在十字架上，一次为众人献上自己，祂已经赦免了我们过去的罪；又赐下圣灵帮助我们面对现在的罪，如今祂在天上作我们的大祭司；并应许再来，将我们带到没有罪恶的新天新地里得享永生。

基督为成就旧约的预言，降临世上，带来恩典和宽恕的新纪元。我们仍然活在“末世”，主的日子已经开始，直到基督再来的时候才结束，“末世”就是祂两次临在世界期间的日子。

接下来，我们进入希伯来书10章的研读与查考。在10章，希伯来书的作者继续谈论更美的祭。

在希伯来书10:1-18中，作者对比实体与影子，指出离开基督等于是取其影子、弃实体，因为旧约献祭本身没有赎罪的能力，因此旧约的献祭是没有价值的，重影子而轻实体的做法无疑是本末倒置的。

希伯来书10:1说：“律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能借着每年常献一样的祭物叫那近前来的人得以完全。”

律法是“将来美事的影儿”，意思是指旧约献祭制度的不完全性和软弱性，即旧约献祭只是模糊地表明基督完全的赎罪。旧约只是模型，并不是实体。“常献”，意思是“反复”地献祭，“反复”本身明确表明了这种献祭制度的不完全性。

作者在结束9章时说，如果基督第一次降临世上的时候舍命救人失败，那么人类只好受神的审判了。如果你拒绝接受耶稣基督作你的救主，你只好有个悲惨的丧礼。我参加过很多丧礼，其中有些是还没有信主之人的丧礼。对还没有信主的家庭来说，丧礼是最悲惨的一件事。我记得有一个妇人，她酗酒，导致失去了长久以来一直倚赖的丈夫。我给这位妇人讲的不是安慰人的信息，而是传福音的好消息。丧礼结束之后，她问我：“人生还有盼望吗？”我说：“你有一个盼望。”但这位妇人的丈夫已经没有盼望了，因为她丈夫生前是一个亵渎神的人，他说过他不喜欢教会，不喜欢耶稣基督，不喜欢与基督教有关的任何事。那么他只能面对审判了。

希伯来书的作者从“既是”这两个字开始，继续讲论基督为罪人舍命的主题，他说：“律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，”摩西律法达到很好的目的，因为摩西律法就是教导以色列的写照。神很彻底地教导以色列该怎么做，所以神才会很严厉地审判以色列国。根据路加福音13:34的记载，当主耶稣道成肉身活在世上的时候，主耶稣说：“耶路撒冷啊！耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下；只是你们不愿意。”如果你不相信神的审判真的很严厉，你可以到耶路撒冷去看一看，在旧耶路撒冷的街道上走一走，逛一逛主耶稣曾经走过的地方，你就知道神的审判有多严厉了。今天，那里很多破瓦残砾。为什么会这样呢？因为这个城市已经被审判了。主常常尝试着要聚集祂的选民，祂已经给了他们旧约，很清楚地教导他们有关帐幕的仪式。与他们所得到的启示亮光相比较，他们只能身处在黑暗中的光景，真是惨不忍赌。感谢神派人把福音传到世界各地，让外邦人有机会信主。以色列国有旧约，旧约是一本指向未来的书，是一本教导小孩子最基础的书。因此大家都容易忽略了这本书的意义。当神学家研究旧约的时候，他们必从其中找出深奥的含意。神要告诉我们每一个人，主耶稣降世是要为我们舍命。

我要提醒你注意另外一件很重要的事：律法与帐幕，以及祭物是紧密关连的。若说神的诫命和神在仪式上的律法是可以分割的，那就错了。如果你要回到律法时代，置身在十诫之下，你最好为自己建立一个小小的帐幕，开始饲养公山羊和绵羊，因为你会用到这些动物。但是基督成全了律法。现在我们活在不同的基础上，我们活在更高的水平之上。比方说，神希望给你的人生带来喜乐，律法从来没有应许要给人喜乐。在颁布律法的时候，有雷声和闪电，百姓被击杀而死。但是主耶稣降世是为我们舍命，使我们得到永生。

希伯来书10:2说：“若不然，献祭的事岂不早已止住了吗？因为礼拜的人，良心既被洁净，就不再觉得有罪了。”

“若不然，献祭的事岂不早已止住了吗？”意思是：如果献上祭物就可以除罪，那么献一次祭就够了。请注意，主耶稣死后不久，圣殿就被毁了。以色列一直不能再建另外一个圣殿。现在有一个小型的圣殿模型，但是他们没有圣殿。看起来，似乎也不会很快地就盖起一个新的圣殿来。你看，当基督献上自己为祭的时候，就不再需要帐幕和圣殿了。今天以色列已经不再需要献祭了。我去耶路撒冷旅游的时候，曾经和一位犹太人的向导聊过天，他是很好相处的人，他有一头雪白的头发。他说在他十九岁的时候，他的父母、兄弟姊妹在某地被杀了，从此他的头发就变白了。他很讨人喜欢，他带我到处去逛，带我参观圣殿的模型。当我们看着圣殿的模型，我问他：“铜祭坛在哪里？”他很惊讶地看着我说：“我们已经不需要铜祭坛了。今天，我们有讲伦理的宗教。”很多人信的是伦理的宗教，但是，流血的祭物是必要的，因为主耶稣舍命流出宝血，使人类这个大家族的罪得以被赦免。“若不然，献祭的事岂不早已止住了吗？因为礼拜的人，良心既被洁净，就不再觉得有罪了。”他们不再有亏于良心，也不再有罪恶感。

倘若旧约的祭不是影子，而是实体，那么只有一次献祭，便能成就完全的赎罪。正因为旧约的祭不完全，因此就必须反复地献祭，所以这种献祭制度只是影子，而非实体。“就不再觉得有罪了。”意思是：就不会担心因罪而来的惩罚，也就没有必要失望了。只有靠着基督完全的赎罪，我们才能从律法的定罪中得到释放。罗马书8:1-2说：“如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”旧约的献祭常常提醒旧约时代的人，发现自己的罪，并盼望救赎主弥赛亚的到来，因此，认为重复献祭可赎罪的观点，等于让基督在十字架上的代赎落空。

希伯来书10:3说：“但这些祭物是叫人每年想起罪来；”

其实，这些祭物是要提醒以色列人，献祭的制度是不完全的，否则就不必每年回来重复地献祭了。祭物只是个影子，原文的意思是“模糊的轮廓”。旧约的祭物只是影子，不是实体。影子是不够的。你不能住在房子的影子里，你必须要住在房子的实体里。此外，如果祭物是完全的，就不需要重复献祭了。比方说，一个人说自己的病已经好了，可是他每隔一小时都要吃药，这表示他的病还没有彻底康复。一个人每年要带祭物献祭，这表示这个人的罪还没有完全除掉。但是今天，只要靠着基督一次的献祭，信徒就能彻底除罪了。献祭，是为了要提醒大家每年都要靠着祭物赎罪。在这里，作者说，希伯来人每年都要过赎罪日，这是一个很重要的日子。这代表什么意思呢？一直等到主耶稣在各各他的十字架上大声喊叫“成了”的时候，这个问题才有了答案。那时主耶稣就成就了救恩。从此以后，人们就没有必要每隔一年再过一次赎罪日了。事实上，希伯来书的作者是要告诉我们，如果我们今天还要用祭物来献祭，那就是在践踏主耶稣的宝血。

希伯来书10:4说：“因为公牛和山羊的血，断不能除罪。”

旧约的不完全只能带来外在的洁净，并不能完全彻底地赎罪，因此还需要重复用血献祭。

用动物作为祭物所流出来的血，只能遮盖罪，直到神的羔羊出现，才真正除去了世人的罪。约翰福音1:29记载：“次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说：‘看哪，神的羔羊，除去（或译：背负）世人罪孽的！”

接下来，我们要看一段很精彩的经文。

希伯来书10:5-10说：“所以基督到世上来的时候，就说：神啊，祭物和礼物是你不愿意的；你曾给我预备了身体。燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。那时我说：神啊，我来了，为要照你的旨意行；我的事在经卷上已经记载了。以上说：‘祭物和礼物，燔祭和赎罪祭，是你不愿意的，也是你不喜欢的（这都是按着律法献的）’；后又说：‘我来了为要照你的旨意行’；可见他是除去在先的，为要立定在后的。我们凭这旨意，靠耶稣基督，只一次献上他的身体，就得以成圣。”

根据诗篇40:6的记载，希伯来书的作者将大卫的预言表达得就像基督亲自说的一样。其理由有以下两点：第一，旧约的一切预言的焦点集中在基督身上；第二，旧约所记录的很多虔诚的人物所传达有关弥赛亚的信息，都指向基督。

“祭物和礼物，……是你不愿意的，”这句清楚指明：神虽然承认旧约献祭的暂时性价值，但因其效果的不完全性，神不愿这样的献祭持续。这里给我们两点教训：第一，神不悦纳没有奉献之心的礼拜，正如撒母耳记上15:22-23所记载，撒母耳说的话那样：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。悖逆的罪与行邪术的罪相等；顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。”第二，不是出于真正爱心的善行都是虚妄的。

根据利未记4-6章的记载，“赎罪祭”是为了罪得宽恕而献的祭，这让我们联想到基督完全的赎罪。以色列人忘记了献祭的赎罪意义，他们只是反复着形式上的献祭。

基督知道父神在旧约圣经中预言的自己的义务，并为此道成肉身。从中我们可以明白神的救恩计划必须在神的旨意中成就，并早已在圣经中预言了。

作者解释说，基督献上完全的赎罪祭，代替了神所不喜悦的旧约的祭。“为要立定在后的。”是指旧的献祭和基督的献祭不能并存，基督的献祭超越了旧约的献祭。信徒所受的一切，都是神为要赐下更美好的，任何人想离开基督而蒙恩惠的一切努力，都是毫无价值的。

现在，我要作一个交叉的比对，让你更清楚这一段神所说的话的意义。回顾出埃及记19章，神要颁布摩西律法给百姓；在出埃及记20章，神要颁发十诫；然后，神满有恩慈地为选民设立了献祭的制度。你看，祭坛和律法是搭配在一起的。然后在出埃及记21:1-6，我们又看到一些经文，这些经文放在这里好像有点格格不入；但确是圣经中最美好的参考数据之一。神已经颁布了律例典章，神对摩西说：“你在百姓面前所要立的典章是这样：你若买希伯来人作奴仆，他必服事你六年；第七年他可以自由，白白地出去。他若孤身来就可以孤身去；他若有妻，他的妻就可以同他出去。他主人若给他妻子，妻子给他生了儿子或女儿，妻子和儿女要归主人，他要独自出去。倘或奴仆明说：‘我爱我的主人和我的妻子儿女，不愿意自由出去。’他的主人就要带他到审判官（或译：神；下同）那里，又要带他到门前，靠近门框，用锥子穿他的耳朵，他就永远服事主人。”希伯来人不能用自己的同胞作奴隶；并且，除非奴隶自愿留下，否则奴隶事奉最长也不得超过六年。在那时，如果你看见一个耳朵上有一个洞的男人从你旁边经过，你就知道，他的主人给了他一个妻子，他为他的妻子付上了永远作奴仆的代价。这是一个很精彩的律法，也是一件美事，但意义在哪里呢？

让我们来看看意义在哪里吧。诗篇40:6-7说：“祭物和礼物，你不喜悦；你已经开通我的耳朵。燔祭和赎罪祭非你所要。那时我说：看哪，我来了！我的事在经卷上已经记载了。”这段经文被作者引用在希伯来书中，是指向耶稣基督的。这是圣经中最美丽的图画之一。主耶稣降世、长大成人，在三十岁的时候开始在地上的服事。根据约翰福音8:46的记载，在服事接近尾声的时候，主耶稣说：“你们中间谁能指证我有罪呢？”基督是圣洁、无瑕疵、无玷污、远离罪的。只要主愿意，祂随时可以离开这个世界，回到天上，不理会世人的罪，让我们继续活在罪的奴役之下。但是祂爱我们，神爱世人，甚至将祂的独生子赐给世人。所以，神还给祂一个身体。给祂这个身体有什么目的呢？是为了要为我们死，祂要死在十字架上。希伯来书10:10说：“我们凭这旨意，靠耶稣基督，只一次献上他的身体，就得以成圣。”

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再作说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！

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