希伯来书（7）耶稣与信徒的关系（来2:18-3:1） -《穿越圣经》

希伯来书（7）耶稣与信徒的关系（来2:18-3:1） -《穿越圣经》

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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了希伯来书2:11-17的内容，让我们先来重温一下。

诗篇很多诗句都会指向基督和祂在世上的作为。希伯来书的作者引述诗篇22篇指出，由于神使所有信靠祂的人得着儿女的名分，因此耶稣称他们为弟兄。

面对死亡，有人慷慨就义；有人怕得要命；有人怨天尤人；有人微笑面对。亲爱的听众朋友，你面对死亡会害怕吗？

根据罗马书6:5-11和哥林多前书15章的记载，为了败坏撒但的权能、战胜死亡，耶稣必须降世为人，成为血肉之躯才能受苦、复活，拯救那些死在过犯罪恶中的人，并且释放他们。我们成为属神的人之后，就不用惧怕死亡，因为知道死亡只是通往永生之门。基督的复活战胜了死亡，使我们不用再惧怕死亡。人人都会死亡，但死亡并不是终结，而是进入新生命的开始。所有活在死亡恐惧中的人，应该有机会认识基督得胜所带来的盼望，你怎样跟亲友分享这方面的真理呢？

主耶稣是这样地爱我们，甚至用自己填平了人与神之间的鸿沟。今天，活在恩典时代的你，不会忘了耶稣的爱吧？

旧约时代，大祭司是神与人之间的中保，他的工作是按着律法定期献祭，为百姓的罪向神代求。耶稣基督现在成为我们的大祭司，以人的形体来到世上，因此，祂体察我们的软弱，施怜悯予我们，受死牺牲，一次为我们所有的过犯付上赎价，并继续为我们在神面前代求。当我们向基督完全委身时，便会从罪的辖制中释放出来。因此，我们要完全信靠祂为我们所做的一切。

无辜的人受苦是个悲剧，可这种事不断地发生。感谢神，有一天祂要施行公义。基督降世，祂知道什么是真正的劳苦。我们常在过年的时候看到很多人归心似箭地返回老家过年，他们在外面工作了一整年，到了过年的时候，才能带着辛苦工作赚来的工资回家。人们在车站搭车，拥挤的状况可以用惨不忍赌来形容。车站也不停地发出广播说：“请看好自己的行李和财物，不要随便离开座位，免得回来时被人占用了。”甚至还有人口失踪、有妇女突然在车上生产的事。近年来拥挤的情况缓和多了，因为没有车票的人不能进站。在罗马帝国时期，凯撒制定新的税制，要每一个在罗马统治区居住的人，回到自己的家乡报名上册。虽然马利亚临盆的时间已经近了，但是她还是要到伯利恒去。当她到了伯利恒，客栈里没有空的房间，于是主耶稣基督就降生在马槽里。主能体会婴孩临时出生的境况。主耶稣以人的样式降世。祂能明白你和我的感受。无论你是谁、你在哪里、你的情况如何，主都认识你、了解你，不单因为祂是神，也因为祂曾经成为人的样式，祂明白你和我的遭遇。

当主耶稣在中东的时候，那里的人过着悲惨的、贫穷的生活。

“他与他的弟兄相同”，意思是主耶稣出自贫穷的家庭，主耶稣家族是很贫穷的，他们是在罗马的蹂躏下生活，他们降服在罗马政府之下。主耶稣不是出生在皇宫，而是出生在马槽里。祂和祂的弟兄一样，是穷苦人群中间的一份子。如果你看到这个小男孩穿着旧衣服、在伯利恒玩耍，你绝对认不出祂是谁。艺术家把祂画得非常突出、非常明亮，其实祂可能和祂的玩伴一样、是脸上脏兮兮的小男孩。祂与祂的弟兄相同。强调基督的神性，会有低估祂人性的危险。感谢神，我不是生在伯利恒，也不是成长在拿撒勒。即使在今天，这些城里的小孩，还是很穷，那么，可以想像在主耶稣时代的光景了！耶稣基督成了一个真正的人，祂是在这种背景下长大的。祂是干地里发出来的根。你所思所想的、你所遭遇的挫折，没有一样是祂不知道、没有经历过的。因此祂才能够成为慈悲忠信的大祭司。

“为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。”更准确地说，“为百姓赎罪”比“为百姓的罪献上挽回祭”更容易让人明白。基督为你和我设立了施恩座，使我们可以来到神面前。我们需要神的怜悯。神满有丰富的怜悯，因为主耶稣设立了施恩座，你可以来到那里，得到你所需要的一切。不知道你的情况怎样，但我需要很多怜悯，当我用完很多怜悯的时候，还有丰富的怜悯为你存留。基督为百姓的罪设立了施恩座，这是你惟一可以得到神怜悯的地方。

接下来，我们继续研读与查考希伯来书2:18-3:1的内容。

希伯来书2:18记载：“他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。”

“他自己既然被试探而受苦，”这句中的“试探”可以译作“试验”。主耶稣被试探，不只是长达四十天、很特别的试探，祂一生都在受试探。我想仔细地读这节经文，因为有人或许会不同意我所要说的。这个问题与主耶稣受试探有关。

“祂可能被试探胜过吗？祂会堕落吗？”答案是否定的。当我们说到一个人因为受试探而做了错事，其实是指我们有机会做错事，我们想要做错事。现在，做错事的机会是个试探，但是决定要做错事属于罪的范畴，当人决定要犯错的时候，这本身就是在犯罪。主耶稣不会故意犯罪，祂不是罪人，但是祂有机会犯罪。撒但知道主耶稣在禁食四十天之后，身体非常软弱，非常饥饿，于是开始试探主耶稣，对祂说：“你为什么不把这些石头变成食物呢？”如果你去过那里，你就知道那里到处都是石头！这就是试探。主耶稣是可以把石头变成食物的，但是祂没有这样做。祂的试探比你我的大多了。我告诉你，如果我可以把石头变成食物，我就会去做卖面包的生意！主耶稣可以这样做，但是祂没有。主耶稣有机会这么做，这就是试探。祂没有向试探屈服，祂不愿被试探屈服；祂不会因为自己是神、有神的大能，就向魔鬼屈服了。

我要再问：“主耶稣会犯罪吗？”答案也是否定的，祂不可能犯罪。那么试探的目的在哪里？我觉得可以用一个例子来回答这个问题。我小时候，住在一条大河附近。在秋冬两季，河水很少，少到连屋顶上、木板上的钉子都不会生锈，但是一到春天和夏天，河上可以停一艘大船。现在这个小镇已经消失了，但是当我住在那里的时候，有一条铁路穿过这个小镇，也越过这条大河。有一年夏天闹水灾，洪水冲垮了铁路的桥，这座桥是用木头造的。于是铁路公司派人来改建成一座钢铁的桥，取代原有的木桥。当这座钢铁的桥完工时，他们开了两辆消防车到镇上，停在新桥上面，鸣放警笛。我们那个小镇，从来没有人听过两个警笛一起响的，于是我们都跑到桥那里去。我们站在桥边围观，镇上有一个人问工程师说：“你们在做什么？”工程师回答说：“我们在试验这座桥。”那个人接着又问：“这座桥会不会垮？”工程师笑着说：“当然不会！”于是那个人又好奇地问道：“那么，你们为什么还要试验这座桥呢？”工程师回答说：“我们把这两台消防车停在桥上，是要证明这座桥不会垮。”

主耶稣受试探是要证明祂就是那位神。这很重要。其实，如果拿撒勒的耶稣犯罪，并不能证明肉身的神会犯罪，只能证明拿撒勒的耶稣不是道成肉身的神。这个试验证明祂就是道成肉身的神。因为祂就是神，所以祂不会犯罪。希伯来书的作者在4:15说：“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。”

“他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。”，这句中的“搭救”，意思是“救助、帮助、协助”。因为主耶稣曾经受过试探，就能帮助其他受试探的人。当我们进一步读这卷书的时候，我们就看到祂是神的大祭司，就能明白主耶稣能帮助那些受试探的人。我希望，研读希伯来书可以让我们认识到：我们有一位大祭司。祂是活的，祂坐在神的右边，更重要的是，我们随时都可以向祂求助。有时我晚上失眠、翻来覆去总睡不着，那是因为心中有些重担，这时候，我就可以仰望神。我的大祭司在天上，祂认识我、了解我，我可以把重担交托给祂。当黑暗来临、你和我走过死荫幽谷的时候，我们有一位大祭司在那里可以帮助我们。不管发生什么事，不管我们会面临怎样的试探，祂都能帮助我们。我担心的是，我们没有寻求祂的帮助，我们忘了祂，想要靠自己单打独斗。亲爱的听众朋友，我们随时都可以寻求祂的帮助，祂要你、我来寻求祂。

希伯来书3章讲述的是基督超越摩西。我们已经看过基督超越先知，并刚刚看完基督超越天使。现在我们要看基督超越摩西。

希伯来书3:1记载：“同蒙天召的圣洁弟兄啊，你们应当思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣。”

这一章原文从1节一开始就用“因此”这两个字（但和合本没有翻译出来）。有些新约作者习惯用“因此”和“所以”这类的字，当作语气的转换或是连接词，用来表达自己的想法。现在摆在我们眼前的这节经文，“因此”的意思更丰富。这两个字就像可以转动的门一样，既可以往后打开，也可向前关起来。你也可以把它看成是个标志，就像你在走进高速公路，或走进一条主要干道时，所看到的交通标志一样。这个标志警告你：“要注意两边的车子。”“因此”这两个字，要我们回头看作者已经说过的话，也让我们往前看他将要说的话。

原文是：“因此，圣洁的弟兄啊。”这里的“弟兄”是指希伯来人。作者称这群犹太人是他的弟兄。在这节经文中，他们被称为“圣洁的”弟兄，这并不是指他们所做的事。这里的“圣洁”代表了“分别为圣”，也就是说，他们是分别为圣归给神的。他们是属于神的。

“同蒙天召”，这意味着以色列国有一个属世的呼召。旧约圣经中所有给以色列的应许，都和这个世界有关。神应许要从天上降下雨来，应许要赐给他们富饶的土地、丰富的收成。这都是物质上的赐福，虽然神也应许要给他们属灵的赐福。今天有一种想法认为，任何物质上的东西，不可以用在属灵的事上，这种观念是错的，因此，造成有些人不喜欢在教会里提到金钱。金钱有错吗？金钱可以用在属灵的事上；当我们听见有人为某件事祷告，却从不拿出金钱来支持那项福音事工，这就不对了。比方说，如果你为宣教事工祷告，你若想要你的祷告蒙垂听，你最好先用奉献来支持宣教事工。否则，你的祷告就像去而不返的风一样，毫无果效。奉献是很属灵的，这是祭司的事奉之一，他们要献上属灵的祭。奉献是献祭的一种，我们的赞美是另外一种献祭。

“同蒙天召的弟兄”，先有一个属世的呼召，但是现在他们已经被更新了，他们属于“现在”这个时代的以色列人，就是已经回转归向基督的以色列人。希伯来书的作者说得很清楚，他们已经进到新的时代。过去，根据摩西的律法，他们献上动物为祭，他们是该这样做的。但是现在他们不必再这样做了，因为献祭的制度已经成就在基督身上了，他们有了属天的呼召。属世的呼召并没有消失，但是改成属天的呼召了，所以，他们是同蒙天召的弟兄。

有一些在以色列的宣教士，试着要把这件事说清楚，好让人们能够明白。当人们向犹太人作见证时，往往会认为他们应该不要再继续作犹太人。真不知道这种观念是从哪里来的。犹太人也可以是基督徒。任何一个人从成为神的儿女时，仍然能保有原来的国籍。没有人要我们放弃国籍。一个犹太人信主之后，他还是犹太人。他要跟着神的启示往前走，他现在是同蒙天召的人了。这是很重要的。如果你不关心希伯来书写作的对象是谁，也不关心希伯来书何时写成的话，这卷书信就会变得毫无意义。有人建议我使用某位著名学者的注释规则。这位著名学者生活在主后1324-1380年间，虽然他是古时候的人物，但是他的注释规则仍然很有价值，没有褪色。请听他的注释规则，他说：“你不只是需要留意圣经说了什么、写了什么，也需要留意是谁写的，写给谁的，用什么文字写的，在何时、何地写的，写作的目的是什么，在怎样的环境下写成的，还要考虑到写作前和写作后所发生的事；这样就会使你对认识圣经大有帮助了。”这位古代的学者说得太好了。如果把他的规则应用在希伯来书上，那么要认识希伯来书就不会有困难了。“同蒙天召”这句话若不应用在希伯来的基督徒身上，就完全失去了意义。

“你们应当思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣。”这句中的“思想”在希腊原文意思是“全神贯注、花时间、用心反复彻底理解”。这是一个很重要的字，我们要认识到必须要用心、慎重地、深入地思想主耶稣这一位神。

“你们应当思想我们所认为使者的耶稣。”作者想表达什么意思呢？从文字上的基本意义来看，主耶稣是一位使者。我不认为在读到“使者”这个词时，要加进其他的意思。那么，使者是什么意思呢？使者就是奉差遣的人。主耶稣奉神的差遣，降世为人。

“你们应当思想我们所认为使者的耶稣。”因为祂是奉神的差遣降世为人的，祂是使者，是神的使者，是神的启示。信徒要思想主耶稣，祂是从神来的使者，但是我们还要注意：“你们应当思想我们所认为大祭司的耶稣。”主耶稣的祭司职分，是这卷书信的主题。现在作者只提到主耶稣大祭司的职分，但是当他回头再提这一点时，才是他要讨论的重点。我们要到希伯来书5章才会读到。大祭司和使者的职分是相反的。使者就像先知，是神的代言人，替神向人说话。可是大祭司好像是来自高速公路反方向的，他替人向神献祭，他在神面前代表人。主耶稣是我们的大祭司。祂是谁？祂是主耶稣，这里强调祂的人性。我要再提醒你，今天人子在荣耀里，祂在天上代表我们。感谢神，祂在天上，因为祂是我们的保惠师，为我们辩护；祂站在我们这一边。有时候，我担心自己表达得不够清楚。但是感谢神，耶稣基督完全了解我在说什么，祂完全了解我的感受。主耶稣基督也了解你的感受。我们要慎重思考，小心留意，我们有一位从神而来的使者，祂是我们的大祭司，祂已经与神同在，今天，祂在天上为你我代求。这节经文真是太好了。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再作说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！

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