旷野吗哪2016年4月9日：赎罪日

 

读经：路加福音23章26-32节

 

金句：路加福音23章26节

 

 

在犹太人的节期中，一年里最神圣的日子要算是「赎罪日」。旧约律法里有许多献祭的礼仪，而「赎罪日」可说是旧约献祭礼仪的最高潮。照犹太人的历法，赎罪日是七月十日，大约是阳历十月左右。

 

赎罪日当天，照利未记16章3-4节的记载：「亚伦进圣所要带一只公牛犊为赎罪祭，一只公棉羊为燔祭。要穿上细麻布圣内袍，把细麻布裤子穿在身上，腰束细麻布带子，头戴细麻布冠冕，这都是圣服。他要用水洗身，然后穿戴。」这一天，大祭司要脱掉华丽的祭司服，用水洗身，然后穿上简单、纯白的细麻布内袍。

 

歌罗西书2章17节，保罗说：「这些原是后事的影儿；那形体却是基督。」亚伦所做的，不过是预表将来基督要为我们做的。基督是圣洁，无邪恶，无玷污，远离罪人，高过诸天的大祭司。他不像人间的大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭。他只一次将自己献上，就把献祭的事成全了。

 

作为人间的大祭司，利未记16章11-12节，记载：「亚伦要把赎罪祭的公牛牵来宰了，为自己和本家赎罪。拿香炉，从耶和华面前的坛上，盛满火炭，又拿一捧捣细的香料，都带入幔子内。」亚伦在为百姓代求之前，必须先献一只公牛为自己和本家赎罪。然后拿着香炉，从坛上盛满火炭，又拿一捧捣细的香料，带入幔内。亚伦带着公牛的血和香炉进入至圣所，那「烧着的香」所代表的，乃是百姓的祈祷。

 

以色列百姓在赎罪日这一天，按照律法规定什么工都不可以做，他们在这一天要要为自己的罪忧伤，刻苦己心恳切祷告。然后，亚伦要用拈阄所得的公山羊为百姓献祭，带着公山羊的血再度进入至圣所为百姓赎罪。

 

大祭司一年只有在赎罪日为百姓赎罪的时候，才可以借着祭物的血，通过幔子进入至圣所，来到约柜上的施恩座前。平常不能随便进去，免得死亡。

 

按照律法，亚伦要取些公牛的血，用指头弹在施恩座的东面，又在施恩座的前面弹血七次。随后他要宰那为百姓作赎罪祭的公山羊，把羊的血带入幔子内，弹在施恩座的上面和前面，好像弹公牛的血一样。这是为自己和百性诸般的污秽、过犯，就是他们一切的罪愆，在神面前所行的赎罪之礼。

 

借着无辜的牛、羊所流的血，象征赎罪已成，除去了神在罪人身上的忿怒，可以恢复交往。接着大祭司要用两只公山羊作为赎罪祭。这两只公山羊，被安置在会幕门口，耶和华面前。亚伦就为那两只羊拈阄；一阄归与耶和华，一阄归与阿撒泻勒。

 

那只拈阄归与耶和华的公山羊，要被宰杀献上为祭。而那只拈阄归与阿撒泻勒的羊，要活着安置在耶和华面前。等到亚伦为圣所、会幕和坛，献完了赎罪祭，就要把那只活着的公山羊奉上。

 

亚伦两手按在羊头上，承认以色列人诸般的罪孽过犯和一切的罪愆，之后，派人把这只羊送到旷野去。这样，这只羊就背负了百姓一切的罪，被带到无人之地。表示神叫我们的过犯远远的离开我们。但是牛、羊的血断不能除罪，这些祭物和献祭的礼仪，是叫人每年想起自己的罪来。旧约年年都是这样献祭，直到施洗约翰指着拿撒勒人耶稣说：「看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的。」人们才晓得，这位拿撒勒的先知耶稣，就是基督，就是本物的真像。

 

按照利未记16章27-28节记载：「作赎罪祭的公牛，和公山羊的血，既带入圣所赎罪，这牛羊就要搬到营外，将皮，肉，粪用火焚烧。焚烧的人要洗衣服，用水洗身，然后进营。」这是象征什么呢？希伯来书13章11-12节，作者解释：「原来牲畜的血，被大祭司带入圣所作赎罪祭，牲畜的身子，被烧在营外。所以耶稣，要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。」

 

原来耶稣基督来要成全旧约的律法、旧约的预表。果然，耶稣被带到耶路撒冷城外的各各他山。约翰福音19章17-18节，约翰说：「他们就把耶稣带了去；耶稣背着自己的十字架出来，到了一个地方，名叫髑髅地，希伯来话叫各各他。他们就在那里钉他在十字架上，还有两个人和他一同钉着，一边一个，耶稣在中间。」路加福音23章33节记载：「到了一个地方，名叫髑髅地，就在那里把耶稣钉在十字架上，又钉了两个犯人，一个在左边，一个在右边。」

 

主耶稣在城门外为我们受苦。罪入了世界，地受了咒诅，长出荆棘和蒺藜，耶稣为我们承担咒诅，那象征咒诅的荆棘被编作冠冕，戴在他头上。主耶稣全然顺服天父，甘愿为我们受羞辱。以赛亚书50章5-7节，经文记载：「主耶和华开通我的耳朵；我并没有违背，也没有退后。人打我的背，我任他打；人拔我腮颊的胡须，我由他拔；人辱我，吐我，我并不掩面。主耶和华必帮助我，所以我不抱愧。我硬着脸面好像坚石；我也知道我必不致蒙羞。」彼得前书2章23节，彼得说：「他被骂不还口；受害不说威吓的话；只将自己交托那按公义审判人的主。」

 

当耶稣背着自己的十字架出来的时候，有一段插曲。一位黑龙江省的听友来信问到：「为什么马太、马可、路加福音都说古利奈人西门替耶稣背十字架，而约翰福音中却说耶稣自己背十字架？」

 

事情的发展应该是这样，耶稣先背着自己的十字架出来，但当时耶稣受了长时间的折磨，已经精疲力尽，无力再背十字架。马可福音15章21节记载：「有一个古利奈人西门，就是亚力山大和鲁孚的父亲，从乡下来，经过那地方；他们就勉强他同去，好背着耶稣的十字架。」马可这样写，表示亚力山大和鲁孚，是罗马信徒所熟知的。这个西门从乡下来，经过那个地方，被罗马兵丁抓住，他们把十字架搁在他身上，叫他背着跟随耶稣。

 

古利奈是古代吕彼亚省之一城，位于非洲北部，就是今天的利比亚。从彼拉多的衙门到城门口这一段路，是耶稣背着自己的十字架。到了城门口，耶稣一度不支倒地，已经无力再背下去。古利奈人西门，就分担了耶稣的重担。背着耶稣的十字架，跟着耶稣，直到髑髅地。这段路程，可能不到一里。

 

马太福音5章41章，耶稣曾说：「有人强逼你走一里路，你就同他走二里。」在当时，罗马军人在他们所占领的土地上，有一条不成文的条例，就是罗马兵丁有权随时征召人来出公差、服劳役。比如说，拿重的东西走一里路，被统治的百姓不得拒绝。但是不能超过一里，超过一里就是欺压百姓了。

 

第一里路是被强迫，但是愿意同他走第二里路是出于爱心了。第一里路是被动，但第二里路是主动。走第一里路的时候，罗马兵丁脸色很难看，颐指气使，粗声粗气，你不能拒绝，不走也得走。走完了第一里路，你可以把重物交还给它，让他自己背，但是你却说：「这个东西实在很重，我再多帮你背一里吧！」这时候，罗马兵丁就很不好意思了。就会好奇你怎么会愿意背着这么重的东西再多走一里呢？你就可以跟他分享你的信仰。

 

这是主耶稣所教导的「主动伦理」，用你「希望别对待你」的方式来待人。不是出于勉强，而是出于甘心；也不是因为惧怕，乃是出于乐意。

 

古利奈人西门没有计划要背十字架，他可能只是从古利奈的乡下来耶路撒冷过节，经过那个地方，就被抓去出公差，背耶稣的十字架。怎么知道西门是来过节的呢？因为使徒行传第二章记载，使徒在五旬节被圣灵充满用各地的方言讲说神的大作为的时候，上来过节的众人里面有「靠近古利奈的吕彼亚一带地方的人。」可以参看使徒行传2章9-11节。

 

可见西门可能是古利奈乡下，进了犹太教的黑人，他按照犹太人的规矩上耶路撒冷来守逾越节。万万没有想到，他在经过的路上遇见了逾越节的羔羊基督。这一切都是按着神的定旨先见，虽然背十字架的路程不长，不超过一里，但是西门为耶稣代劳，分担了他肩上的重担。合理的判断，古利奈人西门应当是一个比较粗壮的乡下人，因为罗马兵丁不可能找一个瘦弱的人来背十字架，那是给自己找麻烦。

 

西门背十字架不是因为犯了什么错，他是被强迫的。在人看是如此，但事后他知道，这是神所特意拣选的。西门背完了十字架，到了髑髅地，他一定跟着停下来看耶稣是怎么被钉的。可能他当下就信了主，信主以后，又带领全家信主。

 

西门的两个儿子亚力山大和鲁孚，显然是被初代教会所熟知的，至少马可认识他们，马可说：「就是亚历山大和鲁孚的父亲。」不但马可认识，保罗也熟识，罗马书16章13节，保罗在问候罗马圣徒的名单里面提到：「又问在主蒙拣选的鲁孚和他母亲安！他的母亲就是我的母亲。」西门的妻子待保罗像母亲一样，有着主里的亲情，以致于保罗不忘在信里问候她。

 

虽然黑人常因为肤色被人歧视，但在主里同是一家人，并没有分别。加拉太书3章26-29节，保罗说：「所以你们因信基督耶稣，都是神的儿子。你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。并不分犹太人、希利尼人、自主的、为奴的，或男或女；因为你们在基督耶稣里，都成为一了。你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。」

 

黑人常常因为肤色受到不公义的对待，看来贫穷，却是在信上富足。他们中间不但少有无神论者，反而许多用单纯信心，在经历痛苦患难时，从心灵深处唱出了一首又一首感人灵歌。在万民颂扬主的赞美诗里，「黑人灵歌」占了相当多的篇幅，孙大中也常在节目里播放，比如：「这世界非我家」、「亲爱主，牵我手」、「主啊，我要做个信徒」…等等。这些灵歌里多有对主的祈求和诉愿。这些蒙拣选的圣徒，他们的盼望如同灵魂的锚一样，牢牢靠靠地进入幔内。

 

神爱世人，不分肤色，有一首儿童主日学的诗歌「耶稣喜爱世上小孩」，歌词到说：「耶稣喜爱世上小孩，世上所有的小孩，无论红黄黑白种，都是耶稣心宝贝，耶稣喜爱世上所有的小孩。」

 

世上的小孩无论红黄黑白种，都是耶稣心头上的宝贝。神爱世人，他「有救无类」。约翰福音1章12节，使徒约翰说：「凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。」

 

耶稣的救赎工作，我们不能做。但我们可以像古利奈人西门一样，跟在耶稣身后，负他的轭，背起他的十字架，跟随他走到各各他。希伯来书13章13节，作者说：「这样，我们也当出到营外就了他去，忍受他所受的凌辱。」

 

古利奈人西门懂得什么叫作「背主的十字架」，那一天的羞辱，成了日后的荣耀，四卷福音书里，有三卷都提到古利奈人西门的名字。巴不得我们也像他一样，在基督的患难，国度，忍耐里一同有分。但愿我们都看罪恶为羞辱，看受基督的苦楚为荣耀。

 

 

 

「主啊，感谢你从万人中拣选我们。你说我们不拘是犹太人、是希利尼人、是为奴的、是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体；饮于一位圣灵。我们蒙恩不但得以信服你，并且要为你受苦，这是你所命定的。我们信了主若是仍然犯罪，就是增加你十字架的苦楚。但若是甘愿为你受苦，就是与你同负十架。感谢你在营外为我们受苦，我们所受一点至暂至轻的苦楚，能帮助我们体会你的爱。主啊，你曾为我喝尽苦杯，我拿什么报答你呢？我要以感谢为祭献给你，甘心服事你。愿你的爱激励我，并愿所有诚心爱你的人，都蒙恩惠。我们为尚娇姐妹想要孩子的事情向主祈求，也为山东的旱象祷告，求主赐下春雨。主啊，我们的生活、动作、存留都在于你，凡仰望你的，便有光荣；他们的脸必不蒙羞。求主照着我们所仰望你的，向我们施行慈爱。祷告祈求奉靠救主耶稣基督的圣名。阿们。」