旷野吗哪2017年07月20日：《圣地》

旷野吗哪2017年07月20日：《圣地》
主持：孙大中

读经：歌罗西书3章16-25节

金句：出埃及记3章5节
「神说：“不要近前来，当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。”」

说到「圣地」，你会想到什么呢？可能你会想到耶路撒冷，会想到「圣地旅游」。

出埃及记第3章记载，摩西有四十年的时间在旷野牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群。一日，他领羊群往野外去。摩西心里想的，是些羊要在哪里放牧？使他们在何处歇卧？哪里是肥美的草场？结果神的使者忽然向他显现。在摩西想不到的地方，神从从荆棘里火焰中呼召摩西，对他说话。摩西看见荆棘在火焰中「焚而不毁」，就说：「我要过去看这大异象。」

当摩西过去看的时候，神从荆棘里呼叫，说：「摩西！摩西！」这是历史性的一刻，摩西说：「我在这里。」神说：「把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。」

「圣地」是不是因为那块地特别干净、特别圣洁，所以叫「圣地」？不是，而是因为神在这里。

神吩咐摩西：「把你脚上的鞋脱下来。」要摩西去感受，他所站的地方是圣的。「脱下鞋」是在神面前，对神圣洁的尊敬，因为我们的鞋子会沾染污秽。「脱下鞋」也象征，蒙召的人在神面前要圣洁，因为是归神为圣的。彼得前书1章15节，彼得说：「那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。」

以后约书亚记第五章也节记载，耶和华军队的元帅对约书亚说：「把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣的。」约书亚也照着行了。

「圣洁」不是地点的产品，跟在「什么地方」没有直接关系。当撒玛利亚妇人对耶稣说：「我们的祖宗在这山上礼拜；你们倒说：“应当礼拜的地方是在耶路撒冷。”」耶稣告诉她：「你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷。」因为神不被地理所局限。耶稣说：「那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。」又说：「神是个灵；所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。」可以参看约翰福音4章21-24节。

神可以在外邦，犹太人被掳之地暂作他们的圣所。但是当「神不同在」，就是约柜也交给敌人掳去，犹太人心中所以为的「圣地」神也交给外邦人践踏，任凭圣殿被拆毁。当神的荣耀完全离开了圣殿和圣城，就像当年离开示罗的会幕，迦勒底人就上来焚烧神的殿，拆毁耶路撒冷的城墙，耶和华殿里的铜柱，并殿内的盆座和铜海，迦勒底人都打碎了，将那铜运到巴比伦去。

所以「圣洁」跟「地点」没有绝对的关系。同理，「神听祷告」跟「在哪里祷告」也没有绝对的关系。你说：「我在“祷告山”祷告，神特别听。」不要有这样的迷思。先知约拿在鱼腹中跟神祷告，神照样听。约拿书2章1节记载：「约拿在鱼腹中祷告耶和华他的神。」神听约拿的祷告，吩咐鱼，鱼就把约拿吐在旱地上。所以「神临在的地方就是圣地」，当神与我们同在，我们就是神的殿。

哥林多前书3章17节，保罗说：「若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人；因为神的殿是圣的，这殿就是你们。」「毁坏神的殿」最厉害的就是异端。诗篇11篇3节，诗人说：「根基若毁坏，义人还能作什么呢？」

加拉太书1章6-7节，保罗说：「我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的，去从别的福音；那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。」

因为保罗所传的是从主领受的，他的言语按哥林多人的标准或许「粗俗」，但他的知识绝不粗俗。今天我们是根据保罗的教训，分辨福音的真假，分辨正统和异端。所以要小心防备，不要被那诸般怪异的教训勾引，失去那向基督所存纯一清洁的心。要谨防伊甸园里的蛇，用诡诈诱惑夏娃的事件重演。

提摩太后书1章13-14节，保罗对提摩太说：「你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着。从前所交托你的善道，你要靠着那住在我们里面的圣灵，牢牢的守着。」要靠着神的恩典，持守真理。在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。

所以当神与我们同在的时候，每一天都是「圣日」，每一处地方都是「圣地」，一切的活动都是圣的，包括「工作」。职业是神给我们的「神圣的托付」。神可以把什么都做好了，人什么都不用做，但神不这么做。他给了我们各人不同的恩赐，要我们去善用、去发挥。

美国知名的牧者陶恕牧师说：「一个人先在心中尊主为圣，就不会再作什么庸俗的事情了。他所作的一切的事，因耶稣基督的缘故，都是美好而且被神所悦纳。」神要借着我们手所做的工成全我们。我们在工作过程中，得到了成就感，找到了自己、找到了价值，因为工作本身而得着满足。

把工作视为「为赚钱」而做的事，这种思维在许多人的心里，已经是根深蒂固的想法－「干活」无非就是为了「生活」。但是当神呼召我们去做的时候，那就是我们「服事神」的方式，也是使我们自己「对别人有用的」方式，我们借此来表现爱。

你说：「人需要工作才能生活，所以我在日光之下劳碌累心。」这是对工作很消极的看法。事实上，人活着就是要工作。当罪还没有进入世界，地还未受咒诅以前，人就已经在工作。

有本书《最大的敌人是你自己》，作者说：「有许多人不尊重自己的工作，不把自己的工作看成创造事业的要素，发展人格的工具，而视为衣、食、住、行的供给者，认为工作是生活的代价，是不可避免的劳碌，这是多么错误的观念啊！人往往就是在克服困难的过程中，产生了勇气、坚毅和高尚的品格。」神不是要我们只是在那里劳苦，而要我们享受服务别人的喜乐，和做好一样工作的满足，不是「汗流满面」只为「餬口」。

作者又说：「以最充分的热忱去做最平凡的工作，能成为最精巧的工人。」传道书2章24节，所罗门说：「人莫强如吃喝，且在劳碌中享福，我看这也是出于神的手。」传道书3章22节，所罗门又说：「故此，我见人莫强如在他经营的事上喜乐，因为这是他的分。」

神安排我们人生的方式别有用心，他要我们所作的与人有益。正当的工作不分贵贱，都是神的安排。一个人的「工作观」决定他对工作的态度。如果我们以为工作只是为了赚钱，以此为唯一目的，单单以财富作为人生的追求，就没有抓到工作更崇高的目的。

你说「工作更崇高的目的是什么呢？」就是与神同工。在马丁路德看来：「工作就是服事神的祭坛」。在马丁路德的那个时代，很多人以为「祈祷和默想才荣耀神，才是神所喜悦的，劳动是次等的，是不得不做的。」马丁路德说：「不，我们不光是在修道院里修道，而要在占据我们大部份时间的工作中「活出道」、「活出信仰」，在我们手所做的事情上讨神喜悦。为什么？因为我们整个人都是属神的。」

这种「天职」观，给基督徒的工作态度带来了正面的改变。神既然预定我们得永生，我们要显出自己是一个得救的人，而知道自己蒙神怜悯、被神恩待，却不善用自己的才能就是得罪神。

安东尼‧史特拉第瓦里(Antonio Stradivari)是跨越十七、十八世纪，意大利制造乐器的专家。他说：「我的手要是松懈了，我就是劫掠神。就是偷了神的时间，没有忠于神的托付。」所以史特拉第瓦里制作的乐器质量极高、数量极多，总数超过一千一百件，而其中至少有六百五十件留存至今。曾经有一把史特拉第瓦里制作的小提琴，以一千六百万英磅天价卖出，可见受喜爱的程度。

小提琴的行家一致推崇史特拉第瓦里把小提琴的形式、比例、油漆以及音色发展到最高的境界，是创造力极为成功的表现。史特拉第瓦里故居前的一块记念碑上这样写着：「这间屋子曾是史特拉第瓦里，制作最高质量小提琴的地方。因为他精湛的手艺，使克里蒙纳成为一座无法被遗忘的城市。」

在瑞士，南起日内瓦，北达夏夫豪森是钟表业重要的制造区。日内瓦作的手表每一颗最小的螺丝，齿轮边缘都要打磨，齿叶表面要打磨到光亮。这样，金属跟金属的结合、运转才不会出现问题。一只手表要经过十二项严格的检测，通过以后才可以在机芯打上「日内瓦印记」。为什么在工作这样严谨？因为这是他们的文化，他们有不同的工作观。

中国受儒家思想影响，强调「顺天应人」，只要「和谐」、「差不多」就好。道家是讲求「清静无为」。民间信仰则是求保庇，求好运。哪怕「节能减碳」，讲求环保已经是全球的趋势，还是坚持要烧香、烧纸钱。

若是我们工作的动机不是为了荣耀神，只是为了生活，为了赚取财富，好让自己去享乐。或是为了「自我实现」叫别人羡慕。我们不会在工作上精益求精。

被德国人尊为「音乐之父」的巴哈，告诉他的学生：「若没有把才华献给耶稣基督，绝不可能成为伟大的音乐家。」因为神赐给他作曲的恩赐，他从内心深处愿意把最好音乐的献给神。所以很多乐谱上他写着S.D.G三个字，意思就是(Sole Dio Gloria)荣耀单单归与神。

今天我们有机会，为值得做的事情辛勤工作，这是神的恩赐。让我们确实的掌握每一件工作的核心，把它分段，并且适当的分配时间。不要「光说不做」。不要抱着「上帝若是要我贫穷，努力也没有用」这样的消极心态。而要信靠神，在神所托付的事情上忠心、尽心。美金一分钱上印着一句话，「In God we trust.」－我们信上帝。

弟兄姐妹，你我每天例行的工作，就是在参与神的创造，神审察我们所做的一切。我们所做的，是给主的，是做给主看的。愿主喜悦我们所献上的。

请我们一起祷告：

「主啊，你要我们作你忠心、良善又有见识的仆人。当我们因你的道被改变，你就能借着我们给这个世界带来改变。你是呼召我们的主，帮助我们更多认识你，更明白你的心意。愿主继续在我们身上动工，用你活泼常存的道塑造我们、引导我们。叫我们成为服事这个世代、合你心意的人。愿你的恩手扶持我们，加力量给我们，使我们手所做的，蒙你赐福，能够在各处荣耀你。祷告祈求奉靠救主耶稣基督的圣名。阿们。」