我们就要恳切祷告，并用神应许赐福的话成为我们的追求 旷野吗哪2020年11月6日
2023年11月06日 编辑：本站
旷野吗哪2020年11月6日：向神陈明
主持：孙大中
读经：以赛亚书41章21-29节
金句：以赛亚书41章21节
“耶和华对假神说：你们要呈上你们的案件；雅各的君说：你们要声明你们确实的理由。”
你曾在祷告中提出神应为你行事的论点吗？英国“信心的使徒”──乔治穆勒，凭信心开办了许多间孤儿院。他不让任何人知道孤儿院的缺乏，只不断的借着祷告仰望神。每当遇到困难他总是把困难带到神的施恩座前，像天真无邪的孩童那样的，把所有的难处向神倾诉，用神说过的应许向神求，大胆的向神呼吁。
穆勒在祷告中提出神应为他行事的“论点”。他说：“主啊，你是既然是孤儿的父，你必定眷顾这些孤儿。我既然为你名接待这些孩子，就是接待主你自己，因此你必定乐意供应一切所需。开办这事工，既然为着坚固神儿女们的信心，你必定赐福。”又说：“主啊，你若不帮助，那些信心软弱的人就会继续与世俗为友，照旧用不合圣经的方法来获得捐款。你必定顾念我的同工们，因为他们都专心倚靠你。”
他最后又对神说：“主啊，你知道，若无供应，我只得遣散这些孩子们，使他们离开圣经的教导，重返他们以往的生活。你若扣住供应，我就无法向世人见证你是听祷告的神。”
神就照所应许的给他，让他所办的孤儿院丰富有余。华盛顿州西雅图市的一位深爱圣经的教师亚瑟‧皮特里博士（Dr. Arthur Petrie）他说：“神在天上正在寻找地上那些心里肯受感动，为神能履行祂的承诺，实现祂应许而祷告的人。”
当神要毁灭所多玛、蛾摩拉和周围的城邑，这事先祂让亚伯拉罕知道。亚伯拉罕就为这些城的人求恩。他近前来对神说：“无论善恶，你都要剿灭吗？假若那城里有五十个义人，你还剿灭那地方吗？不为城里这五十个义人饶恕其中的人吗？”创世记18章25节，亚伯拉罕又说：“将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主，岂不行公义吗？”
亚伯拉罕在神面前提出他的“论点”，他知道审判全地的主，必定要行公义。而神怎么回答亚伯拉罕呢，神说：“我若在所多玛城里见有五十个义人，我就为他们的缘故，饶恕那地方的众人。”神提到一个数字“五十个义人。”亚伯拉罕认为“门槛”太高了，希望神能够稍微降低一点。就说：“假若这五十个义人短了五个，你就因为短了五个，毁灭全城吗？”神说：“我在那里若见有四十五个，也不毁灭那城。”
神答应亚伯拉罕，所多玛城里，若见有四十五个义人，祂就不毁灭那城。亚伯拉罕又对神说：“假若在那里见有四十个怎么样呢？”亚伯拉罕又修正他的论点，再降五个。神说：“为这四十个的缘故，我也不作这事。”亚伯拉罕再说：“假若在那里见有三十个怎么样呢？”神说：“我在那里若见有三十个，我也不作这事。”亚伯拉罕再把数目减到二十个，他说：“假若在那里见有二十个怎么样呢？”神说：“为这二十个的缘故，我也不毁灭那城。”
最后亚伯拉罕鼓起勇气说：“假若在那里见有十个呢？”神说：“为这十个的缘故，我也不毁灭那城。”亚伯拉罕心里知道了，所多玛城里连十个义人也没有。神已经判定了所多玛、蛾摩拉二城的罪，将它们倾覆，焚烧成灰，彻底毁灭作为后世不敬虔之人的鉴戒。
那么，所多玛城里有没有义人呢？有。谁？罗得。彼得后书2章7节，彼得说：“只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得。”新译本圣经把这节经文翻译作：“只救了那因恶人的淫行而常受委屈的义人罗得。”
罗得因为没有跟所多玛城的人同流合污，从人最低限度的原则看，他还是“义人”。亚伯拉罕跟神“讨价还价”，神就怜恤罗得，派天使把罗得一家人救出来。罗得跟所多玛城的人“讨价还价”，提出条件，他们不但不接受，反而还要害他，比害来到他家里的客人更甚。这就是与世俗妥协，讨世界喜欢的结果。
亚伯拉罕时时与神亲近。创世记15章7节，当神对亚伯拉罕说：“我是耶和华，曾领你出了迦勒底的吾珥，为要将这地赐你为业。”第8节，亚伯兰（就是后来的亚伯拉罕）说：“主耶和华啊，我怎能知道必得这地为业呢？”
亚伯兰信耶和华，但信心不足，好像需要神给他保证。神就照着当时人与人立约的仪式，取信于亚伯兰。神对亚伯兰说：“你为我取一只三年的母牛，一只三年的母山羊，一只三年的公绵羊，一只斑鸠，一只雏鸽。”亚伯兰就取了这些来，每样劈开分成两半，一半对着一半的摆列，只有鸟没有劈开；这是要表明立约的人他的“诚意”。
按照传统习俗，立约的人，要从两排死尸中间走过。在这样的立约下，毁约的人会怎么样呢？耶利米书34章18-20节记载：“犹大的首领、耶路撒冷的首领、太监、祭司，和国中的众民曾将牛犊劈开，分成两半，从其中经过，在我面前立约。后来又违背我的约，不遵行这约上的话。我必将他们交在仇敌和寻索其命的人手中；他们的尸首必给空中的飞鸟和地上的野兽作食物。”原来毁约的人就是这样的下场。
创世记15章11节记载：“有鸷鸟下来落在那死畜的肉上，亚伯兰就把它吓飞了。”果然鸟就要来吃这些肉了。那么，立约的是神，担保的也是神。
创世记15章17节，经文记载：“日落天黑，不料有冒烟的炉，并烧着的火把，从那些肉块中经过。”因为是恩典的约定，从肉块中经过的是神，亚伯兰不用从肉块中经过，他只要信。你说：“为什么从那些肉块中间经过的是‘冒烟的炉’和‘烧着的火把’呢？”孙大中的领受就是，我们的神乃是烈火。背约的人所受的是永火的刑罚。
马太福音13章41-42节，耶稣说：“人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的，和作恶的，从他国里挑出来，丢在火炉里；在那里必要哀哭切齿了。”49-50节，“世界的末了也要这样；天使要出来，从义人中把恶人分别出来，丢在火炉里；在那里必要哀哭切齿了。”
这里都提到“火炉”。“火炉”是用来焚烧无用之物的。马太福音6章30节，耶稣说：“你们这小信的人哪，野地里的草今天还在，明天就丢在炉里。”
马太福音18章8节，“倘若你一只手，或是一只脚，叫你跌倒，就砍下来丢掉；你缺一只手，或是一只脚，进入永生，强如有两手两脚，被丢在永火里。”
马太福音25章41节，“王又要向那左边的说：‘你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！’”
神保证应许亚伯拉罕的事，必定要成就。我们也一样可以在神面前提出心里的疑惑，陈明我们的需要，提出神应为我们行事的论点。
当雅各回归故土，听见所打发的人，回到他那里说：“我们到了你哥哥以扫那里，他带着四百人，正迎着你来。”雅各听见就甚惧怕，而且愁烦。因为不知道哥哥以扫心里的意图，雅各就跟神祷告。创世记32章9-12节记载，雅各说：“耶和华我祖亚伯拉罕的神，我父亲以撒的神啊，你曾对我说：‘回你本地本族去，我要厚待你。’你向仆人所施的一切慈爱和诚实，我一点也不配得；我先前只拿着我的杖过这约但河，如今我却成了两队了。求你救我脱离我哥哥以扫的手，因为我怕他来杀我，连妻子带儿女一同杀了。你曾说：‘我必定厚待你，使你的后裔如同海边的沙，多得不可胜数’。”神要不要帮助雅各呢？一定要，因为神已经说了。
雅各跟神切切祈求，求神兑现祂的应许。到了创世记33章1节，经文记载：“雅各举目观看，见以扫来了，后头跟着四百人。”那真是紧张时刻。但以扫不是恶眼看他弟弟，乃是跑来迎接他，将他抱住，又搂着他的颈项与他亲嘴。这表示什么？表示一切都在神的护理当中，神若不许，雅各就是连一根头发也不至于损坏。以扫和雅各见了面，当日就起行往西珥山去了，雅各就往疏割去，然后平平安安的到了迦南地的示剑城。
神命定保罗要在罗马为主作见证。保罗就知道，他不会死在船难中，一定会安全的抵达罗马。遭遇船难也淹不死他，纵然被毒蛇咬也咬不死他。因为神怎样对他说，事情也要怎样成就。
神定的“旨意先见”是“第一因”，祂在环境中怎样引导、安排、许可、拦阻、展现巧妙的护理，是第二因、第三因。但以理从耶利米书得知耶和华的话临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。他就禁食，披麻蒙灰，定意向神祈祷恳求。他先向神认罪，提醒神，祂曾用大能的手领祂的子民出埃及地；并求神按祂的大仁大义，使祂的怒气和忿怒转离祂的圣城耶路撒冷。垂听他的祈祷恳求，为自己使脸光照祂荒凉的圣所和称为祂名下的城。神就把更多关于将来的事启示给但以理。
神应许了，我们就要恳切祷告，并用神应许赐福的话成为我们“论点”，声明神应为我们行事确实的理由，当时候到了，神必成全关乎我们的事。
请我们一起祷告：
主啊，你的应许一句都不会落空，但你指明要我们祷告、祈求，来使应许实现。你在寻找那些心里寻求你，为你能履行你的承诺、实现你应许而祷告的人。你说清心的人有福了，因为他们必得见神。你的眼目遍察全地，要显大能帮助向你心存诚实的人。主啊，你的灵是“施恩叫人恳求”的灵，你要为等候你的人行事，我们不求，你就把感动给别人，也把机会给别人。主啊，帮助我们不错过这么大的恩典；叫我们懂得时时向你呼吁，用祷告与你的旨意配合，使你借着众圣徒的祈求施行拯救，成就你心中乐意成就的美事。我们恭敬把自己交托在恩主手中，愿主加添我们信心，使我们更深的认识你，更多的经历你。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。
主持：孙大中
读经：以赛亚书41章21-29节
金句：以赛亚书41章21节
“耶和华对假神说：你们要呈上你们的案件；雅各的君说：你们要声明你们确实的理由。”
你曾在祷告中提出神应为你行事的论点吗？英国“信心的使徒”──乔治穆勒，凭信心开办了许多间孤儿院。他不让任何人知道孤儿院的缺乏，只不断的借着祷告仰望神。每当遇到困难他总是把困难带到神的施恩座前，像天真无邪的孩童那样的，把所有的难处向神倾诉，用神说过的应许向神求，大胆的向神呼吁。
穆勒在祷告中提出神应为他行事的“论点”。他说：“主啊，你是既然是孤儿的父，你必定眷顾这些孤儿。我既然为你名接待这些孩子，就是接待主你自己，因此你必定乐意供应一切所需。开办这事工，既然为着坚固神儿女们的信心，你必定赐福。”又说：“主啊，你若不帮助，那些信心软弱的人就会继续与世俗为友，照旧用不合圣经的方法来获得捐款。你必定顾念我的同工们，因为他们都专心倚靠你。”
他最后又对神说：“主啊，你知道，若无供应，我只得遣散这些孩子们，使他们离开圣经的教导，重返他们以往的生活。你若扣住供应，我就无法向世人见证你是听祷告的神。”
神就照所应许的给他，让他所办的孤儿院丰富有余。华盛顿州西雅图市的一位深爱圣经的教师亚瑟‧皮特里博士（Dr. Arthur Petrie）他说：“神在天上正在寻找地上那些心里肯受感动，为神能履行祂的承诺，实现祂应许而祷告的人。”
当神要毁灭所多玛、蛾摩拉和周围的城邑，这事先祂让亚伯拉罕知道。亚伯拉罕就为这些城的人求恩。他近前来对神说：“无论善恶，你都要剿灭吗？假若那城里有五十个义人，你还剿灭那地方吗？不为城里这五十个义人饶恕其中的人吗？”创世记18章25节，亚伯拉罕又说：“将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主，岂不行公义吗？”
亚伯拉罕在神面前提出他的“论点”，他知道审判全地的主，必定要行公义。而神怎么回答亚伯拉罕呢，神说：“我若在所多玛城里见有五十个义人，我就为他们的缘故，饶恕那地方的众人。”神提到一个数字“五十个义人。”亚伯拉罕认为“门槛”太高了，希望神能够稍微降低一点。就说：“假若这五十个义人短了五个，你就因为短了五个，毁灭全城吗？”神说：“我在那里若见有四十五个，也不毁灭那城。”
神答应亚伯拉罕，所多玛城里，若见有四十五个义人，祂就不毁灭那城。亚伯拉罕又对神说：“假若在那里见有四十个怎么样呢？”亚伯拉罕又修正他的论点，再降五个。神说：“为这四十个的缘故，我也不作这事。”亚伯拉罕再说：“假若在那里见有三十个怎么样呢？”神说：“我在那里若见有三十个，我也不作这事。”亚伯拉罕再把数目减到二十个，他说：“假若在那里见有二十个怎么样呢？”神说：“为这二十个的缘故，我也不毁灭那城。”
最后亚伯拉罕鼓起勇气说：“假若在那里见有十个呢？”神说：“为这十个的缘故，我也不毁灭那城。”亚伯拉罕心里知道了，所多玛城里连十个义人也没有。神已经判定了所多玛、蛾摩拉二城的罪，将它们倾覆，焚烧成灰，彻底毁灭作为后世不敬虔之人的鉴戒。
那么，所多玛城里有没有义人呢？有。谁？罗得。彼得后书2章7节，彼得说：“只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得。”新译本圣经把这节经文翻译作：“只救了那因恶人的淫行而常受委屈的义人罗得。”
罗得因为没有跟所多玛城的人同流合污，从人最低限度的原则看，他还是“义人”。亚伯拉罕跟神“讨价还价”，神就怜恤罗得，派天使把罗得一家人救出来。罗得跟所多玛城的人“讨价还价”，提出条件，他们不但不接受，反而还要害他，比害来到他家里的客人更甚。这就是与世俗妥协，讨世界喜欢的结果。
亚伯拉罕时时与神亲近。创世记15章7节，当神对亚伯拉罕说：“我是耶和华，曾领你出了迦勒底的吾珥，为要将这地赐你为业。”第8节，亚伯兰（就是后来的亚伯拉罕）说：“主耶和华啊，我怎能知道必得这地为业呢？”
亚伯兰信耶和华，但信心不足，好像需要神给他保证。神就照着当时人与人立约的仪式，取信于亚伯兰。神对亚伯兰说：“你为我取一只三年的母牛，一只三年的母山羊，一只三年的公绵羊，一只斑鸠，一只雏鸽。”亚伯兰就取了这些来，每样劈开分成两半，一半对着一半的摆列，只有鸟没有劈开；这是要表明立约的人他的“诚意”。
按照传统习俗，立约的人，要从两排死尸中间走过。在这样的立约下，毁约的人会怎么样呢？耶利米书34章18-20节记载：“犹大的首领、耶路撒冷的首领、太监、祭司，和国中的众民曾将牛犊劈开，分成两半，从其中经过，在我面前立约。后来又违背我的约，不遵行这约上的话。我必将他们交在仇敌和寻索其命的人手中；他们的尸首必给空中的飞鸟和地上的野兽作食物。”原来毁约的人就是这样的下场。
创世记15章11节记载：“有鸷鸟下来落在那死畜的肉上，亚伯兰就把它吓飞了。”果然鸟就要来吃这些肉了。那么，立约的是神，担保的也是神。
创世记15章17节，经文记载：“日落天黑，不料有冒烟的炉，并烧着的火把，从那些肉块中经过。”因为是恩典的约定，从肉块中经过的是神，亚伯兰不用从肉块中经过，他只要信。你说：“为什么从那些肉块中间经过的是‘冒烟的炉’和‘烧着的火把’呢？”孙大中的领受就是，我们的神乃是烈火。背约的人所受的是永火的刑罚。
马太福音13章41-42节，耶稣说：“人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的，和作恶的，从他国里挑出来，丢在火炉里；在那里必要哀哭切齿了。”49-50节，“世界的末了也要这样；天使要出来，从义人中把恶人分别出来，丢在火炉里；在那里必要哀哭切齿了。”
这里都提到“火炉”。“火炉”是用来焚烧无用之物的。马太福音6章30节，耶稣说：“你们这小信的人哪，野地里的草今天还在，明天就丢在炉里。”
马太福音18章8节，“倘若你一只手，或是一只脚，叫你跌倒，就砍下来丢掉；你缺一只手，或是一只脚，进入永生，强如有两手两脚，被丢在永火里。”
马太福音25章41节，“王又要向那左边的说：‘你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！’”
神保证应许亚伯拉罕的事，必定要成就。我们也一样可以在神面前提出心里的疑惑，陈明我们的需要，提出神应为我们行事的论点。
当雅各回归故土，听见所打发的人，回到他那里说：“我们到了你哥哥以扫那里，他带着四百人，正迎着你来。”雅各听见就甚惧怕，而且愁烦。因为不知道哥哥以扫心里的意图，雅各就跟神祷告。创世记32章9-12节记载，雅各说：“耶和华我祖亚伯拉罕的神，我父亲以撒的神啊，你曾对我说：‘回你本地本族去，我要厚待你。’你向仆人所施的一切慈爱和诚实，我一点也不配得；我先前只拿着我的杖过这约但河，如今我却成了两队了。求你救我脱离我哥哥以扫的手，因为我怕他来杀我，连妻子带儿女一同杀了。你曾说：‘我必定厚待你，使你的后裔如同海边的沙，多得不可胜数’。”神要不要帮助雅各呢？一定要，因为神已经说了。
雅各跟神切切祈求，求神兑现祂的应许。到了创世记33章1节，经文记载：“雅各举目观看，见以扫来了，后头跟着四百人。”那真是紧张时刻。但以扫不是恶眼看他弟弟，乃是跑来迎接他，将他抱住，又搂着他的颈项与他亲嘴。这表示什么？表示一切都在神的护理当中，神若不许，雅各就是连一根头发也不至于损坏。以扫和雅各见了面，当日就起行往西珥山去了，雅各就往疏割去，然后平平安安的到了迦南地的示剑城。
神命定保罗要在罗马为主作见证。保罗就知道，他不会死在船难中，一定会安全的抵达罗马。遭遇船难也淹不死他，纵然被毒蛇咬也咬不死他。因为神怎样对他说，事情也要怎样成就。
神定的“旨意先见”是“第一因”，祂在环境中怎样引导、安排、许可、拦阻、展现巧妙的护理，是第二因、第三因。但以理从耶利米书得知耶和华的话临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。他就禁食，披麻蒙灰，定意向神祈祷恳求。他先向神认罪，提醒神，祂曾用大能的手领祂的子民出埃及地；并求神按祂的大仁大义，使祂的怒气和忿怒转离祂的圣城耶路撒冷。垂听他的祈祷恳求，为自己使脸光照祂荒凉的圣所和称为祂名下的城。神就把更多关于将来的事启示给但以理。
神应许了，我们就要恳切祷告，并用神应许赐福的话成为我们“论点”，声明神应为我们行事确实的理由，当时候到了，神必成全关乎我们的事。
请我们一起祷告：
主啊，你的应许一句都不会落空，但你指明要我们祷告、祈求，来使应许实现。你在寻找那些心里寻求你，为你能履行你的承诺、实现你应许而祷告的人。你说清心的人有福了，因为他们必得见神。你的眼目遍察全地，要显大能帮助向你心存诚实的人。主啊，你的灵是“施恩叫人恳求”的灵，你要为等候你的人行事，我们不求，你就把感动给别人，也把机会给别人。主啊，帮助我们不错过这么大的恩典；叫我们懂得时时向你呼吁，用祷告与你的旨意配合，使你借着众圣徒的祈求施行拯救，成就你心中乐意成就的美事。我们恭敬把自己交托在恩主手中，愿主加添我们信心，使我们更深的认识你，更多的经历你。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。