人为什么要敬畏神敬拜神？ 旷野吗哪2020年11月8日
2023年11月08日 编辑：本站
旷野吗哪2020年11月8日：敬奉神
主持：孙大中
读经：诗篇45篇
金句：诗篇45篇11节
“王就羡慕你的美貌，因为他是你的主；你当敬拜他。”
美国知名的牧者华伦‧魏斯比（Warren Wiersbe）牧师曾说：“约伯记的核心问题不是‘义人为何受苦？’而是‘义人为何事奉神？’”
撒但找机会贬损神的荣耀，好像质问神：“若完全不靠赏赐，上帝你能赢得约伯的心吗？”神就许可约伯受试炼，借此向撒但显明约伯敬畏祂的动机。无怪乎英国清教徒神学家汤姆‧华生说：“信心是一种炼净的恩典。”我信神，只有一个动机，就是因为“祂是神”。祂是造天地的主，是赐我生命的神。我要歌颂祂，照着祂该受的敬畏，敬畏祂。照着祂配得的爱和荣耀，来爱祂，荣耀祂。哪怕祂从我身上收取了一些东西，我仍然爱祂、事奉祂。
这种对神的本性，和祂作为的认同，从内心深处所发出的尊崇和敬爱，达到最高峰就叫“敬拜”。
魔鬼要耶稣拜牠，耶稣怎么做？耶稣用经上的话斥责魔鬼，说：“撒但退去罢；因为经上记着说：当拜主你的神。”这个“当”就显出人的责任。
今天很多人不把神当神，不把“信神”当作是“应当”的事情，而是配合个人的“需要”。不是把神当作“敬拜的对象”，而是当成了“利用的工具”，这是宗教性的堕落。
“应当”就是必然的事情，不是随着需要“可有可无”。不是我“需要”的时候急急忙忙来找神，“不需要”的就把祂晾在一边。不是的！“应当”就是你感到需要好，不感到需要也好，都要敬拜祂，因为祂是神。约翰说：万物是因“神的旨意被创造而有的”（启示录4章11节），包括人。
慕安得烈说：“当人的心俯伏在神的面前，想念祂的伟大、祂的圣洁、祂的能力和祂的爱，而将祂的名所该得的荣耀、尊贵和敬拜归给祂的时候，人的心就敞开来接受神的亲密，和祂能力的工作。这是真实敬拜的秘诀。”又说：“祷告不只是到神面前去向祂要些什么，祷告乃是与神交谈，并被带到祂的圣洁和爱的能力之下，直到祂完全掌管我们，并在我们的本性中印上基督谦卑之戳记。”
“敬拜”是心灵的事情，哥林多前书2章11-12节，保罗说：“除了在人里头的灵，谁知道人的事？像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。”
因此“认识神”是“敬拜”的基础。神按着自己的旨意用真道生了我们，我们是称为祂名下的人，是归神为圣的“圣洁子民”。当我们的心思常常被神的灵充满，被神的灵引导，用真诚的心承认神所显明的真理，照着真理来拜祂，神就喜悦。
神是无限完美的，是圣洁的，所有的属性都是，祂配得无限的尊崇。透过对神的话语产生的悟性，使我们尊崇神，把神的名当得的荣耀归给祂。承认神的美善和伟大，尊崇敬拜祂，因为认识祂是谁。“认识神”是“敬拜”的基础。
若是不认识神，自然不会尊崇祂，也不会敬爱祂，更不会把单单属于祂的荣耀与尊贵归给祂。所以明白“为何敬拜”，比“敬拜”本身还要重要。传道书5章1节，所罗门说：“你到神的殿，要谨慎脚步；因为近前听，胜过愚昧人献祭。”第2节又说：“你在神面前不可冒失开口，也不可以心急发言；因为神在天上，你在地下，所以你的言语要寡少。”
神不是被动的接受敬拜，而是主动的感动人、引导人，把真理启示给人并光照人，使人晓得当怎样敬拜。神不喜悦愚昧人“多言多语”，用私意崇拜，献上愚昧的祭。
罗马书第一章，保罗就让我们看见当人不顺服神所显明的真理，就会把将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，而不敬奉那造物的主。神知道谁只是用“嘴唇”在尊敬祂，“心”却远离祂。当神的名不是真正被尊为圣，教会就没有属天的荣耀。因为利未记10章3节，神说：“我在亲近我的人中，要显为圣；在众民面前，我要得荣耀。”
“敬拜”不是办一些特别的聚会，把场面弄得沸沸扬扬的；而是我们用虔诚敬畏的心活在神面前。我们来到教会用敬拜的心祷告，用敬拜的心赞美，用敬拜的心读经，用敬拜的心听道，用敬拜的心奉献，用敬拜的心服事。离开教会之后，用敬拜的心面对生活的挑战。神不是“只在礼拜堂里”，“敬拜”也不是只在言词上，说“主啊，我敬拜你。”重要的是在祂面前荣耀祂的“态度”。
华里克牧师说：“敬拜不是一场聚会让你去参加，乃是一种持续不断的态度，处在一种跟神‘不断的相交’当中。”如果我们只把聚会的前那段时间，叫作“敬拜”，有人就会误以为，那么“昼夜敬拜”，岂不就是把这段“敬拜”的时间拉到永永远远吗？不就变得沉闷了吗？不是的！“敬拜”是沉浸在与主同在的荣耀中，跟神不止息的相交，没有一刻会是沉闷。多马看见了复活的主，只会惊呼“我的主！我的神！”
迈尔博士说：“我们赞美神，因为我们仰慕祂一切伟大的性格。我们若不以自己的益处为前提，不计较那些获得的利益，就会与天使一同站着欢呼：圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华啊，天地都充满了你伟大的荣耀，愿荣耀归给至高的神。”
启示录7章11-12节，我们看见众天使都站在“宝座”和“众长老”并“四活物”的周围，在宝座前面伏于地，敬拜神，说：“阿们！颂赞、荣耀、智慧、感谢、尊贵、权柄、大力，都归与我们的神，直到永永远远！阿们。”
如果你留意就会发现，天使没有提到“救恩”，因为神并不救拔天使，只救拔亚伯拉罕的后裔；因此天使没有得救的经历。但那些没有人能数过来，从各国、各族、各民、各方而来，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝的，他们大声喊着说：“愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊！”就提到了“救恩”。
所以我们对神的敬拜和赞美比天使还更丰富。我们带着敬拜的心祷告，也就是“在圣灵里”祷告。《听主微声》这本书的作者乔艾丝‧荷桂特姐妹（Joyce Huggett），她强调：“祷告的目的乃是与主相会、为祂所识、蒙祂扶持、与祂相交、听祂话语。”
她形容的非常生动。一点也不错，被主医好的那生来瞎眼的也人说：“我们知道神不听罪人；惟有敬奉神遵行他旨意的，神才听他。”（约翰福音9章31节）
让我们省察，今天我们是否用“敬拜的心”来祷告，还是多有“转耳不听律法”，出于心中私欲的妄求呢？诗篇66篇18节，大卫说：“我若心里注重罪孽，主必不听。”
这是我们自己心里要知道的。祷告是如此，工作也是如此。当我们用敬拜的心来工作时，会想到“得货财的能力”是神给的，又知道无论做什么，是给主做的，要为荣耀神而行。神不看事情的大或小，祂所要的就是忠心。有了这样的认知，我们的工作态度就不一样了。所以“敬拜”不是一段时间的事情，而是在神面前持续的态度。诗篇131篇，大卫在上行之诗的末了说：“以色列阿，你当仰望耶和华，从今时直到永远。”希伯来书的作者勉励我们，要“仰望为我们信心创始成终的耶稣。”要不断的仰望。
有句话说：“你的心向谁敞开，就会被谁得着。你心里爱谁，就会像谁。”当我们向神敞开、敬拜神的时候，我们心里所充满的不是需要、不是祝福，而是神自己。我们越爱祂，就会越像祂。
如果你专心爱主，心里充满的是主，很多试探你根本就不会注意到，你里面的私欲也不会被唤醒。你一心爱主，就没有空去爱世界；你专心一意与圣洁的主同行，你的灵魂就能超脱一切鄙俗和毁灭性的羁绊。今天我们之所以会在试探中失败，就因为在那时刻没有专心爱主。当我们的心不紧紧连结于主，心一偏邪，恶就产生。
奥古斯丁说，“恶”是因为“偏离”永存不变的善而产生的。基督教看“罪”不是从外面的“罪行”开始看，而是从里面内心偏离神的“罪根”开始看。神不愿意看见你我的心中，有任何人、事、物霸占或窃据了祂应有的地位。因此祂在申命记6章4-5节借着摩西吩咐：“以色列阿！你要听，耶和华我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。”
神是创造我们众人的心，了解我们一切作为的。祂知道“我”的舍弃，才是“祂”的占有。我们唯有对自己没有保留，才能甘心用所有的一切来爱祂、荣耀祂。
神不是看“供物来了”，就很高兴。祂看我们怎么献，看我们在祂面前的存心。该隐献祭的态度，就好像是表现出“神是可以轻看的”，随便献就可以了。神就看不中该隐和他的供物，看他这种“徒具形式”的献祭只是“徒然在坛上烧火”，等于白献了。
亚伯却是把最好的献上，他把羊群中头生的和羊的脂油带来；他的动机和心意，都为神所悦纳。章伯斯说：“敬拜就是把神给你最好的献给祂。”他又说：“我们外面为神作的工有多少价值，全然是以我们里面与神‘相交程度’的深浅来衡量的。”
今天有人以为“简短的灵修”，就能到“深度的敬虔”，那是不切实际的。因为想要“多与神同在”的心，是出于“恋慕神”的灵。一个信徒是否渴望敬拜神的“热忱”正是他属灵的温度计。一个不想“常在主里面”的信徒，主又怎能借着他多结果子呢？
有苏格兰“圣诗之王”何瑞修‧波纳（Horatius Bonar）说：“在主面前，听闻主声，得知主爱。这就是生命和喜乐！”是的，生命和喜乐不在这个短暂会过去的世界里，而是在万物所属，万物所本的神里面，我们要俯伏敬拜祂，在祂面前屈膝祷告，用虔诚敬畏的心事奉祂。
请我们一起祷告：
主啊，你说亚伯因着信献祭与神，比该隐所献的更美。又说该隐所流的，是义人亚伯的血。愿你真理的灵引导我们，使我们以敬畏你的心开始一天的生活。保守我们常在你里面，思念你的名。愿你以我们的默念为甘甜，我们也要因你欢喜。你是创造我们的神，我们在你面前屈膝敬拜，把本来就属于你的，再一次献给你，是理所当然的。你是听祷告的主，求你留心听我们这不出于诡诈的嘴唇所发出的祈祷。愿认识你名的人都来敬拜你、称颂你，归荣耀给你。求主开我们的眼睛，使我们丰丰富富的认识你，一生敬奉你。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。
主持：孙大中
读经：诗篇45篇
金句：诗篇45篇11节
“王就羡慕你的美貌，因为他是你的主；你当敬拜他。”
美国知名的牧者华伦‧魏斯比（Warren Wiersbe）牧师曾说：“约伯记的核心问题不是‘义人为何受苦？’而是‘义人为何事奉神？’”
撒但找机会贬损神的荣耀，好像质问神：“若完全不靠赏赐，上帝你能赢得约伯的心吗？”神就许可约伯受试炼，借此向撒但显明约伯敬畏祂的动机。无怪乎英国清教徒神学家汤姆‧华生说：“信心是一种炼净的恩典。”我信神，只有一个动机，就是因为“祂是神”。祂是造天地的主，是赐我生命的神。我要歌颂祂，照着祂该受的敬畏，敬畏祂。照着祂配得的爱和荣耀，来爱祂，荣耀祂。哪怕祂从我身上收取了一些东西，我仍然爱祂、事奉祂。
这种对神的本性，和祂作为的认同，从内心深处所发出的尊崇和敬爱，达到最高峰就叫“敬拜”。
魔鬼要耶稣拜牠，耶稣怎么做？耶稣用经上的话斥责魔鬼，说：“撒但退去罢；因为经上记着说：当拜主你的神。”这个“当”就显出人的责任。
今天很多人不把神当神，不把“信神”当作是“应当”的事情，而是配合个人的“需要”。不是把神当作“敬拜的对象”，而是当成了“利用的工具”，这是宗教性的堕落。
“应当”就是必然的事情，不是随着需要“可有可无”。不是我“需要”的时候急急忙忙来找神，“不需要”的就把祂晾在一边。不是的！“应当”就是你感到需要好，不感到需要也好，都要敬拜祂，因为祂是神。约翰说：万物是因“神的旨意被创造而有的”（启示录4章11节），包括人。
慕安得烈说：“当人的心俯伏在神的面前，想念祂的伟大、祂的圣洁、祂的能力和祂的爱，而将祂的名所该得的荣耀、尊贵和敬拜归给祂的时候，人的心就敞开来接受神的亲密，和祂能力的工作。这是真实敬拜的秘诀。”又说：“祷告不只是到神面前去向祂要些什么，祷告乃是与神交谈，并被带到祂的圣洁和爱的能力之下，直到祂完全掌管我们，并在我们的本性中印上基督谦卑之戳记。”
“敬拜”是心灵的事情，哥林多前书2章11-12节，保罗说：“除了在人里头的灵，谁知道人的事？像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。”
因此“认识神”是“敬拜”的基础。神按着自己的旨意用真道生了我们，我们是称为祂名下的人，是归神为圣的“圣洁子民”。当我们的心思常常被神的灵充满，被神的灵引导，用真诚的心承认神所显明的真理，照着真理来拜祂，神就喜悦。
神是无限完美的，是圣洁的，所有的属性都是，祂配得无限的尊崇。透过对神的话语产生的悟性，使我们尊崇神，把神的名当得的荣耀归给祂。承认神的美善和伟大，尊崇敬拜祂，因为认识祂是谁。“认识神”是“敬拜”的基础。
若是不认识神，自然不会尊崇祂，也不会敬爱祂，更不会把单单属于祂的荣耀与尊贵归给祂。所以明白“为何敬拜”，比“敬拜”本身还要重要。传道书5章1节，所罗门说：“你到神的殿，要谨慎脚步；因为近前听，胜过愚昧人献祭。”第2节又说：“你在神面前不可冒失开口，也不可以心急发言；因为神在天上，你在地下，所以你的言语要寡少。”
神不是被动的接受敬拜，而是主动的感动人、引导人，把真理启示给人并光照人，使人晓得当怎样敬拜。神不喜悦愚昧人“多言多语”，用私意崇拜，献上愚昧的祭。
罗马书第一章，保罗就让我们看见当人不顺服神所显明的真理，就会把将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，而不敬奉那造物的主。神知道谁只是用“嘴唇”在尊敬祂，“心”却远离祂。当神的名不是真正被尊为圣，教会就没有属天的荣耀。因为利未记10章3节，神说：“我在亲近我的人中，要显为圣；在众民面前，我要得荣耀。”
“敬拜”不是办一些特别的聚会，把场面弄得沸沸扬扬的；而是我们用虔诚敬畏的心活在神面前。我们来到教会用敬拜的心祷告，用敬拜的心赞美，用敬拜的心读经，用敬拜的心听道，用敬拜的心奉献，用敬拜的心服事。离开教会之后，用敬拜的心面对生活的挑战。神不是“只在礼拜堂里”，“敬拜”也不是只在言词上，说“主啊，我敬拜你。”重要的是在祂面前荣耀祂的“态度”。
华里克牧师说：“敬拜不是一场聚会让你去参加，乃是一种持续不断的态度，处在一种跟神‘不断的相交’当中。”如果我们只把聚会的前那段时间，叫作“敬拜”，有人就会误以为，那么“昼夜敬拜”，岂不就是把这段“敬拜”的时间拉到永永远远吗？不就变得沉闷了吗？不是的！“敬拜”是沉浸在与主同在的荣耀中，跟神不止息的相交，没有一刻会是沉闷。多马看见了复活的主，只会惊呼“我的主！我的神！”
迈尔博士说：“我们赞美神，因为我们仰慕祂一切伟大的性格。我们若不以自己的益处为前提，不计较那些获得的利益，就会与天使一同站着欢呼：圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华啊，天地都充满了你伟大的荣耀，愿荣耀归给至高的神。”
启示录7章11-12节，我们看见众天使都站在“宝座”和“众长老”并“四活物”的周围，在宝座前面伏于地，敬拜神，说：“阿们！颂赞、荣耀、智慧、感谢、尊贵、权柄、大力，都归与我们的神，直到永永远远！阿们。”
如果你留意就会发现，天使没有提到“救恩”，因为神并不救拔天使，只救拔亚伯拉罕的后裔；因此天使没有得救的经历。但那些没有人能数过来，从各国、各族、各民、各方而来，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝的，他们大声喊着说：“愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊！”就提到了“救恩”。
所以我们对神的敬拜和赞美比天使还更丰富。我们带着敬拜的心祷告，也就是“在圣灵里”祷告。《听主微声》这本书的作者乔艾丝‧荷桂特姐妹（Joyce Huggett），她强调：“祷告的目的乃是与主相会、为祂所识、蒙祂扶持、与祂相交、听祂话语。”
她形容的非常生动。一点也不错，被主医好的那生来瞎眼的也人说：“我们知道神不听罪人；惟有敬奉神遵行他旨意的，神才听他。”（约翰福音9章31节）
让我们省察，今天我们是否用“敬拜的心”来祷告，还是多有“转耳不听律法”，出于心中私欲的妄求呢？诗篇66篇18节，大卫说：“我若心里注重罪孽，主必不听。”
这是我们自己心里要知道的。祷告是如此，工作也是如此。当我们用敬拜的心来工作时，会想到“得货财的能力”是神给的，又知道无论做什么，是给主做的，要为荣耀神而行。神不看事情的大或小，祂所要的就是忠心。有了这样的认知，我们的工作态度就不一样了。所以“敬拜”不是一段时间的事情，而是在神面前持续的态度。诗篇131篇，大卫在上行之诗的末了说：“以色列阿，你当仰望耶和华，从今时直到永远。”希伯来书的作者勉励我们，要“仰望为我们信心创始成终的耶稣。”要不断的仰望。
有句话说：“你的心向谁敞开，就会被谁得着。你心里爱谁，就会像谁。”当我们向神敞开、敬拜神的时候，我们心里所充满的不是需要、不是祝福，而是神自己。我们越爱祂，就会越像祂。
如果你专心爱主，心里充满的是主，很多试探你根本就不会注意到，你里面的私欲也不会被唤醒。你一心爱主，就没有空去爱世界；你专心一意与圣洁的主同行，你的灵魂就能超脱一切鄙俗和毁灭性的羁绊。今天我们之所以会在试探中失败，就因为在那时刻没有专心爱主。当我们的心不紧紧连结于主，心一偏邪，恶就产生。
奥古斯丁说，“恶”是因为“偏离”永存不变的善而产生的。基督教看“罪”不是从外面的“罪行”开始看，而是从里面内心偏离神的“罪根”开始看。神不愿意看见你我的心中，有任何人、事、物霸占或窃据了祂应有的地位。因此祂在申命记6章4-5节借着摩西吩咐：“以色列阿！你要听，耶和华我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。”
神是创造我们众人的心，了解我们一切作为的。祂知道“我”的舍弃，才是“祂”的占有。我们唯有对自己没有保留，才能甘心用所有的一切来爱祂、荣耀祂。
神不是看“供物来了”，就很高兴。祂看我们怎么献，看我们在祂面前的存心。该隐献祭的态度，就好像是表现出“神是可以轻看的”，随便献就可以了。神就看不中该隐和他的供物，看他这种“徒具形式”的献祭只是“徒然在坛上烧火”，等于白献了。
亚伯却是把最好的献上，他把羊群中头生的和羊的脂油带来；他的动机和心意，都为神所悦纳。章伯斯说：“敬拜就是把神给你最好的献给祂。”他又说：“我们外面为神作的工有多少价值，全然是以我们里面与神‘相交程度’的深浅来衡量的。”
今天有人以为“简短的灵修”，就能到“深度的敬虔”，那是不切实际的。因为想要“多与神同在”的心，是出于“恋慕神”的灵。一个信徒是否渴望敬拜神的“热忱”正是他属灵的温度计。一个不想“常在主里面”的信徒，主又怎能借着他多结果子呢？
有苏格兰“圣诗之王”何瑞修‧波纳（Horatius Bonar）说：“在主面前，听闻主声，得知主爱。这就是生命和喜乐！”是的，生命和喜乐不在这个短暂会过去的世界里，而是在万物所属，万物所本的神里面，我们要俯伏敬拜祂，在祂面前屈膝祷告，用虔诚敬畏的心事奉祂。
请我们一起祷告：
主啊，你说亚伯因着信献祭与神，比该隐所献的更美。又说该隐所流的，是义人亚伯的血。愿你真理的灵引导我们，使我们以敬畏你的心开始一天的生活。保守我们常在你里面，思念你的名。愿你以我们的默念为甘甜，我们也要因你欢喜。你是创造我们的神，我们在你面前屈膝敬拜，把本来就属于你的，再一次献给你，是理所当然的。你是听祷告的主，求你留心听我们这不出于诡诈的嘴唇所发出的祈祷。愿认识你名的人都来敬拜你、称颂你，归荣耀给你。求主开我们的眼睛，使我们丰丰富富的认识你，一生敬奉你。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。