离开属灵婴孩的开端，作有基督的心能够看透万事的属灵人 旷野吗哪2021年7月29日
2024年07月29日 编辑：本站
旷野吗哪2021年7月29日：属灵的感官
主持：孙大中
读经：希伯来书5章11节-6章3节
金句：希伯来书5章13-14节
“凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理；因为他是婴孩。惟独长大成人的，才能吃干粮，他们的心窍，习练得通达，就能分辨好歹了。”
孙大中初信主的时候，很感动我的一首诗歌叫作《若》。歌词是这么说的：
若我是一朵路旁的小花，开放在阳光下乐无涯，我要活泼吐露芬芳，让人知造物主的伟大。祂既不轻忽那小花的荣华，必然更将我的生命看为可夸。若我是一朵路旁的小花，我要对人说主的伟大。
若我是一只林中的小鸟，飞跃在树梢间多逍遥，我要尽情歌唱赞美，让人知造物主的奇妙。祂既不轻忽那小鸟的曲调，必然更将我的生命看为重要，若我是一只林中的小鸟，我要对人说主的奇妙。
初信主的时候，这首诗歌给孙大中带来莫大的鼓舞和启发。它告诉我天父眼中的我，祂对我生命的看重。不久之后，《野地的花》这首诗歌也提醒我，慈爱的天父天天都看顾着我，祂为人预备了生命路，信靠祂的人真是有福。
但随着对真理的明白，孙大中越来越喜欢经典的传统圣诗。像《若》以及《野地的花》这些福音诗歌还是那么地好，可是孙大中渐渐的离开了“初信”的阶段。
希伯来书4章1节，作者说，“我们既蒙留下有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们中间，或有人似乎是赶不上了。”
在神永恒的计划里，有预定得永生的人，祂留下了“可以进入安息”的应许。这个应许到今天都还在，我们既知道自己是蒙恩的，是在这个应许里有分的，就当畏惧！
“赶不上”这句话，是圣经里很少提到的事情。但作为广播节目主持人，孙大中就深有感受。节目“进度”一旦落后，常常就会收到“提醒”，再赶不上就要“开天窗”了。
而每当碰到有“赶不上进度”的危险时，孙大中就要加倍努力，盼望最好不但赶上了节目的“量”，而且构到了节目的“质”。
希伯来书的作者提醒我们，既然我们有分于有这个“福音”，能够进入安息，就当活出“与蒙召的恩”相称的生活。要与“圣灵引导”的速度并行。不但“与神同行”，而且“与神同步”。
这方面孙大中举过一个例子，就是“猎狗追兔子”，两只动物同样在狂奔。猎狗是为了“好玩”，兔子则是在“逃命”。“好玩”可以“跑跑停停”，但“逃命”就非得要“全力加速”不可。
马太福音11章12节，耶稣说，“从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。”
“希伯来书”这封信，是写给信主但是信心开始动摇的犹太人。他们之所以信心动摇，是因为他们灵程的“进度”严重落后。
希伯来书5章12-14节，作者说，“看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端，另教导你们；并且成了那必须吃奶，不能吃干粮的人。凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理；因为他是婴孩。惟独长大成人的，才能吃干粮，他们的心窍，习练得通达，就能分辨好歹了。”
神用“真理”启发能够回应的人，我们要有信心与所听见的道“调和”。要留心自己是怎样听道的，主说，“凡有的，还要加给他；凡没有的，连他自以为有的，也要夺去。”
要让自己的心田成为好土，存温柔的心，领受所栽种的道种。希伯来书5章13节，作者说，“凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理；因为他是婴孩。”
我们不但读经，还要去经历，要去体会所读的。要有意识的操练敬虔。而不是单单听道，而要行道，在“行道”的过程中去印证。
真正信主的人，对属灵的事是很敏锐的。但那些对属灵的事情迟钝的人，因为不能分辨，就以为“都一样！”就容易“中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去”。
当耶稣在地上跟门徒讲更深的道理的时候。约翰福音6章60节记载，“他的门徒中有好些人听见了，就说：‘这话甚难，谁能听呢？’”66节，“从此他门徒中多有退去的，不再和他同行。”
为什么？因为他们只听“爱听”的，他们不要听“该听”的。圣经讲的是实话，虽然有些话不容易听，有些话人不爱听。但“凡有耳的，就应当听。”
我们能够听了神的道，又去实行，是神的恩典。是圣灵帮助我们，能够把真信仰付诸行动，在生活中实践，并且是“竭力”去做。
保罗讲“因信称义”，雅各补充“信心若是没有行为就是死的”。这两位主仆，从不同的角度阐释“真信心”，以及印证信心的“好行为”都相当重要。保罗讲“信心在神面前称义”。雅各讲“行为在人面前称义”。
所以是不是把基督教的教义，从“因信称义”改成“因爱称义”呢？不是，因为生发仁爱的是信心。神知道你的信心，但人要从你的爱心去感受，去体会。约翰说，“没有爱心的，就不认识神；因为神就是爱。”约翰壹书3章14节，约翰又说，“我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。”
所以，不但神知道我们里面的信心，同时要让人看出我们是个义人，是对人有爱心的。
“竭力”是我们的责任，也是神的恩典。不错，“得救”是白白的，但是“得胜”是要付代价的。保罗竭力追求，要得着耶稣基督要他得着的。
圣灵按照耶稣的样式塑造我们，我们到了什么地步，就当在那样的地步尽力。保罗说，“神能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切超过我们所求所想的。”
希伯来书6章1-2节，作者说，“所以我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步；不必再立根基，就如那懊悔死行、信靠神，各样洗礼、按手之礼、死人复活，以及永远审判，各等教训。”
犹太人看重礼仪，向来是要靠着守住律法上的“礼仪规条”来称义。腓立比书3章4-6节，保罗说，“其实我也可以靠肉体。若是别人想他可以靠肉体，我更可以靠着了。我第八天受割礼，我是以色列族，便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人；就律法说，我是法利赛人；就热心说，我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。”
第7节，他说，“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。”
若是不明白这些礼仪当中“属肉体的条例”，所要预表的，其中的灵意。就会想要立自己的义，而不服神的义，拒绝神借着耶稣基督所成就的救恩。
对拘守律法仪文的犹太人来说“十字架讨厌的地方”，就在于“人在十字架面前，没有任何功劳”。那些声称归主的犹太人，若是只把重点放在教会的“礼仪”上，没有在信心上长进，就会只停留在基督道理的初步。
那么基督道理的初步，或说开端，有哪些呢？首先，懊悔死行。犹太人把耶稣基督钉在十字架上，以耶稣为罪犯，这是大错了，是该死的。彼得说，“你们杀了那生命的主，神却叫他从死里复活了；我们都是为这事作见证。”
使徒行传2章36节，彼得说，“以色列全家当确实的知道，你们被钉十字架上的这位耶稣，神已经立他为主为基督了。”37节，“众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：‘弟兄们！我们当怎样行？’”38节，彼得说，“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”
所以，他们要为这事懊悔，在整个观念上，要完全改变过来。要信服神，照神的指示，奉耶稣基督的名受洗，洗去自己的罪。
至于洗礼的“形式”，要采用哪一种，“点水礼”，或是“浸水礼”、各样的洗礼，倒不是最重要的。真信主，经历圣灵重生，受了圣灵的洗这才要紧。加拉太书6章15节，保罗说，“受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的就是作新造的人。”
如果没有真正信主，纵然受了洗，跟其他的圣徒同领圣餐，因为不能分辨是主的身体，也只是吃喝自己的罪。
教会常有给人按手祷告的仪式，重点还是在乎信心。没有信心，圣灵不能借着圣礼工作。只有“信”的人，才能借着圣礼得到恩典。
圣礼所要彰显的，就是神的道。无论各样的洗礼，或是按手之礼，都是用有形的、可见的方式在“证道”。至于耶稣基督要再来审判活人死人，至于将来死人无论善、恶都要复活，各等教训，都只是初步的。若连初步的教训都不懂，就不能在神全备的旨意中再进深了。
弟兄姐妹，你信主或许已经有十年了，对于基督教的信仰，你是否还停留在“耶稣爱你”，“神是爱”呢？有人说，“教义不用懂，只要好好传福音就好了。”
错了！神不但在圣经里启示了救赎计划，也给了我们许多宝贵的属灵原则，和不变的应许，我们要竭力去明白。
初代教会信徒都恒心遵守“使徒的教训”，以神全备的旨意作为基础，在上面建造。我们对于神全备的旨意，必须了解，信仰才有根基。
神给我们的不是“含糊笼统”的信仰，而是非常完整，有系统，有规模，非常精细的信仰。并且是“一次交付给圣徒的真道”。
若是无意明白，只能每天讲自己“病得医治的经历”。只能生活在“圣经故事”里，而不是生活在严谨的“圣经教义”里，就很难牢牢抓住神的应许，信到最后。遇到一点挫折、困难就会看环境，就不信了。结果就会出现“铁打的教堂，流水的信徒”这样的现象。
更危险的是什么呢？就是喜欢作领袖，却是“瞎眼领路的”。耶稣说，“若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。”
所以弟兄姐妹，让我们在心志上作大人，作有基督的心，能够看透万事的属灵人。留意自己属灵的感官，竭力与主的心意一致，不但蒙主宝血拯救，并且活出复活生命的新生样式。
请我们一起祷告：
主啊，一个在基督里为婴孩的人，作事不是被属灵价值和观念所驱策，而是受肉体、世俗的欲望所指使。不是主动遵行你的旨意，而是被动的活在“自我”的圈子里。人一旦高举自我，嫉妒纷争，分门结党，就会随着而来。因为他在属灵的事上还是婴孩。但你要我们长大成人，在属灵的感官上敏锐。能够察验何为你所喜悦的事，用爱心去做每一件事情。若有偶然被过犯所胜，跌倒的肢体，能够用温柔的心把他们挽回过来。主啊，你不求自己的喜悦，你的信息里不是只有“说理”，更有生命，而你自己就活出那样的生命。帮助我们效法你，跟随你的脚踪行。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。
主持：孙大中
读经：希伯来书5章11节-6章3节
金句：希伯来书5章13-14节
“凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理；因为他是婴孩。惟独长大成人的，才能吃干粮，他们的心窍，习练得通达，就能分辨好歹了。”
孙大中初信主的时候，很感动我的一首诗歌叫作《若》。歌词是这么说的：
若我是一朵路旁的小花，开放在阳光下乐无涯，我要活泼吐露芬芳，让人知造物主的伟大。祂既不轻忽那小花的荣华，必然更将我的生命看为可夸。若我是一朵路旁的小花，我要对人说主的伟大。
若我是一只林中的小鸟，飞跃在树梢间多逍遥，我要尽情歌唱赞美，让人知造物主的奇妙。祂既不轻忽那小鸟的曲调，必然更将我的生命看为重要，若我是一只林中的小鸟，我要对人说主的奇妙。
初信主的时候，这首诗歌给孙大中带来莫大的鼓舞和启发。它告诉我天父眼中的我，祂对我生命的看重。不久之后，《野地的花》这首诗歌也提醒我，慈爱的天父天天都看顾着我，祂为人预备了生命路，信靠祂的人真是有福。
但随着对真理的明白，孙大中越来越喜欢经典的传统圣诗。像《若》以及《野地的花》这些福音诗歌还是那么地好，可是孙大中渐渐的离开了“初信”的阶段。
希伯来书4章1节，作者说，“我们既蒙留下有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们中间，或有人似乎是赶不上了。”
在神永恒的计划里，有预定得永生的人，祂留下了“可以进入安息”的应许。这个应许到今天都还在，我们既知道自己是蒙恩的，是在这个应许里有分的，就当畏惧！
“赶不上”这句话，是圣经里很少提到的事情。但作为广播节目主持人，孙大中就深有感受。节目“进度”一旦落后，常常就会收到“提醒”，再赶不上就要“开天窗”了。
而每当碰到有“赶不上进度”的危险时，孙大中就要加倍努力，盼望最好不但赶上了节目的“量”，而且构到了节目的“质”。
希伯来书的作者提醒我们，既然我们有分于有这个“福音”，能够进入安息，就当活出“与蒙召的恩”相称的生活。要与“圣灵引导”的速度并行。不但“与神同行”，而且“与神同步”。
这方面孙大中举过一个例子，就是“猎狗追兔子”，两只动物同样在狂奔。猎狗是为了“好玩”，兔子则是在“逃命”。“好玩”可以“跑跑停停”，但“逃命”就非得要“全力加速”不可。
马太福音11章12节，耶稣说，“从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。”
“希伯来书”这封信，是写给信主但是信心开始动摇的犹太人。他们之所以信心动摇，是因为他们灵程的“进度”严重落后。
希伯来书5章12-14节，作者说，“看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端，另教导你们；并且成了那必须吃奶，不能吃干粮的人。凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理；因为他是婴孩。惟独长大成人的，才能吃干粮，他们的心窍，习练得通达，就能分辨好歹了。”
神用“真理”启发能够回应的人，我们要有信心与所听见的道“调和”。要留心自己是怎样听道的，主说，“凡有的，还要加给他；凡没有的，连他自以为有的，也要夺去。”
要让自己的心田成为好土，存温柔的心，领受所栽种的道种。希伯来书5章13节，作者说，“凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理；因为他是婴孩。”
我们不但读经，还要去经历，要去体会所读的。要有意识的操练敬虔。而不是单单听道，而要行道，在“行道”的过程中去印证。
真正信主的人，对属灵的事是很敏锐的。但那些对属灵的事情迟钝的人，因为不能分辨，就以为“都一样！”就容易“中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去”。
当耶稣在地上跟门徒讲更深的道理的时候。约翰福音6章60节记载，“他的门徒中有好些人听见了，就说：‘这话甚难，谁能听呢？’”66节，“从此他门徒中多有退去的，不再和他同行。”
为什么？因为他们只听“爱听”的，他们不要听“该听”的。圣经讲的是实话，虽然有些话不容易听，有些话人不爱听。但“凡有耳的，就应当听。”
我们能够听了神的道，又去实行，是神的恩典。是圣灵帮助我们，能够把真信仰付诸行动，在生活中实践，并且是“竭力”去做。
保罗讲“因信称义”，雅各补充“信心若是没有行为就是死的”。这两位主仆，从不同的角度阐释“真信心”，以及印证信心的“好行为”都相当重要。保罗讲“信心在神面前称义”。雅各讲“行为在人面前称义”。
所以是不是把基督教的教义，从“因信称义”改成“因爱称义”呢？不是，因为生发仁爱的是信心。神知道你的信心，但人要从你的爱心去感受，去体会。约翰说，“没有爱心的，就不认识神；因为神就是爱。”约翰壹书3章14节，约翰又说，“我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。”
所以，不但神知道我们里面的信心，同时要让人看出我们是个义人，是对人有爱心的。
“竭力”是我们的责任，也是神的恩典。不错，“得救”是白白的，但是“得胜”是要付代价的。保罗竭力追求，要得着耶稣基督要他得着的。
圣灵按照耶稣的样式塑造我们，我们到了什么地步，就当在那样的地步尽力。保罗说，“神能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切超过我们所求所想的。”
希伯来书6章1-2节，作者说，“所以我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步；不必再立根基，就如那懊悔死行、信靠神，各样洗礼、按手之礼、死人复活，以及永远审判，各等教训。”
犹太人看重礼仪，向来是要靠着守住律法上的“礼仪规条”来称义。腓立比书3章4-6节，保罗说，“其实我也可以靠肉体。若是别人想他可以靠肉体，我更可以靠着了。我第八天受割礼，我是以色列族，便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人；就律法说，我是法利赛人；就热心说，我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。”
第7节，他说，“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。”
若是不明白这些礼仪当中“属肉体的条例”，所要预表的，其中的灵意。就会想要立自己的义，而不服神的义，拒绝神借着耶稣基督所成就的救恩。
对拘守律法仪文的犹太人来说“十字架讨厌的地方”，就在于“人在十字架面前，没有任何功劳”。那些声称归主的犹太人，若是只把重点放在教会的“礼仪”上，没有在信心上长进，就会只停留在基督道理的初步。
那么基督道理的初步，或说开端，有哪些呢？首先，懊悔死行。犹太人把耶稣基督钉在十字架上，以耶稣为罪犯，这是大错了，是该死的。彼得说，“你们杀了那生命的主，神却叫他从死里复活了；我们都是为这事作见证。”
使徒行传2章36节，彼得说，“以色列全家当确实的知道，你们被钉十字架上的这位耶稣，神已经立他为主为基督了。”37节，“众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：‘弟兄们！我们当怎样行？’”38节，彼得说，“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”
所以，他们要为这事懊悔，在整个观念上，要完全改变过来。要信服神，照神的指示，奉耶稣基督的名受洗，洗去自己的罪。
至于洗礼的“形式”，要采用哪一种，“点水礼”，或是“浸水礼”、各样的洗礼，倒不是最重要的。真信主，经历圣灵重生，受了圣灵的洗这才要紧。加拉太书6章15节，保罗说，“受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的就是作新造的人。”
如果没有真正信主，纵然受了洗，跟其他的圣徒同领圣餐，因为不能分辨是主的身体，也只是吃喝自己的罪。
教会常有给人按手祷告的仪式，重点还是在乎信心。没有信心，圣灵不能借着圣礼工作。只有“信”的人，才能借着圣礼得到恩典。
圣礼所要彰显的，就是神的道。无论各样的洗礼，或是按手之礼，都是用有形的、可见的方式在“证道”。至于耶稣基督要再来审判活人死人，至于将来死人无论善、恶都要复活，各等教训，都只是初步的。若连初步的教训都不懂，就不能在神全备的旨意中再进深了。
弟兄姐妹，你信主或许已经有十年了，对于基督教的信仰，你是否还停留在“耶稣爱你”，“神是爱”呢？有人说，“教义不用懂，只要好好传福音就好了。”
错了！神不但在圣经里启示了救赎计划，也给了我们许多宝贵的属灵原则，和不变的应许，我们要竭力去明白。
初代教会信徒都恒心遵守“使徒的教训”，以神全备的旨意作为基础，在上面建造。我们对于神全备的旨意，必须了解，信仰才有根基。
神给我们的不是“含糊笼统”的信仰，而是非常完整，有系统，有规模，非常精细的信仰。并且是“一次交付给圣徒的真道”。
若是无意明白，只能每天讲自己“病得医治的经历”。只能生活在“圣经故事”里，而不是生活在严谨的“圣经教义”里，就很难牢牢抓住神的应许，信到最后。遇到一点挫折、困难就会看环境，就不信了。结果就会出现“铁打的教堂，流水的信徒”这样的现象。
更危险的是什么呢？就是喜欢作领袖，却是“瞎眼领路的”。耶稣说，“若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。”
所以弟兄姐妹，让我们在心志上作大人，作有基督的心，能够看透万事的属灵人。留意自己属灵的感官，竭力与主的心意一致，不但蒙主宝血拯救，并且活出复活生命的新生样式。
请我们一起祷告：
主啊，一个在基督里为婴孩的人，作事不是被属灵价值和观念所驱策，而是受肉体、世俗的欲望所指使。不是主动遵行你的旨意，而是被动的活在“自我”的圈子里。人一旦高举自我，嫉妒纷争，分门结党，就会随着而来。因为他在属灵的事上还是婴孩。但你要我们长大成人，在属灵的感官上敏锐。能够察验何为你所喜悦的事，用爱心去做每一件事情。若有偶然被过犯所胜，跌倒的肢体，能够用温柔的心把他们挽回过来。主啊，你不求自己的喜悦，你的信息里不是只有“说理”，更有生命，而你自己就活出那样的生命。帮助我们效法你，跟随你的脚踪行。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。