智慧就是从神的眼光看事情，而不是自以为是的聪明 旷野吗哪2021年8月1日
2023年08月01日 编辑：本站
旷野吗哪2021年8月1日：不要作愚昧人
主持：孙大中
读经：箴言9章13-18节
金句：箴言1章7节
“敬畏耶和华是知识的开端；愚妄人藐视智慧和训诲。”
神用“旷野”的模式来孕育祂的教会，让我们以“以色列人的失败”作为鉴戒。
在得蒙救赎，进入终极的安息这一段路程，神给了我们可以作为比照的“大方向”。
当年那些在旷野的会众，不断的试探神的耐心，测试神的底线，神就厌烦他们。甚至在怒中起誓说，“他们断不可进入我的安息！”
神不需要我们监督，祂要我们顺从，要我们信赖祂的主权和智慧，仰望祂的怜悯和恩典。
“信”是对神正确的回应，相信神就一如祂所启示的那样。“人非有信就不能得神的喜悦。”人的不信，不能废掉神的可信。反之，因为神是绝对可信的，信的人就必定能够证实。
灵命越成熟，就要越懂得要求自己，督促自己。主能保守我们，我们也要竭力顺从。而不是用“不信”、“不顺服”的态度来回应。神不但给了我们可以作为对比的“模式”，并且差祂的爱子，凡事给我们作了榜样。主耶稣得胜的人性，就是我们向着直奔的标竿。他曾凡事受过试探，与我们一样；只是他没有犯罪。主了解我们的一切，我们只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助。
神除了给我们属灵的“大方向”，和基督的榜样之外，在祂多次多方的启示当中，祂给了我们许多的箴言。
“箴言”主要是由所罗门所写的。箴言1章1节，经文说，“以色列王大卫儿子所罗门的箴言”。
神赐给所罗门极大的智慧聪明和广大的心，如同海沙不可测量。他的智慧胜过万人。甚至示巴女王赞叹所罗门，说，“你的智慧和你的福分越过我所听见的风声。你的臣子、你的仆人常侍立在你面前，听你智慧的话是有福的！”
感谢神，把所罗门的很多“智慧话”留了下来。中国人很多精悍有力的短句、俗语，其中也蕴藏着智慧。但箴言是教导属神的人应有的思想和行为。神借着所罗门的箴言，让我们晓得何为祂所喜爱的生活方式。在义人与恶人，智慧人与愚妄人的对比之下，神启示属神的人在祂面前应当如何行事为人，怎样过合祂心意的生活。
主耶稣引用过箴言。你说“在哪里呢？”路加福音14章10节，耶稣说，“你被请的时候，就去坐在末位上，好叫那请你的人来，对你说：‘朋友！请上坐。’那时你在同席的人面前，就有光彩了。”
箴言25章6-7节，所罗门说，“不要在王面前妄自尊大；不要在大人的位上站立。宁可有人说：请你上来，强如在你觐见的王子面前叫你退下。”
我们可以说耶稣是“引用”，也可以说祂是“延用”了所罗门的话。保罗也延用。比如，罗马书12章16节，保罗说，“要彼此同心；不要志气高大，倒要俯就卑微的人。不要自以为聪明。”就是延用了箴言3章7节，所罗门所说的，“不要自以为有智慧；要敬畏耶和华，远离恶事。”
又比如罗马书12章20节，保罗说，“所以你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝；因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。”就是延用了箴言25章21-22节，“你的仇敌若饿了，就给他饭吃；若渴了，就给他水喝；因为，你这样行就是把炭火堆在他的头上；耶和华也必赏赐你。”
彼得也延用，比如彼得前书4章8节，彼得说，“最要紧的是彼此切实相爱；因为爱能遮掩许多的罪。”就是延用箴言10章12节，“恨能挑启争端；爱能遮掩一切过错。”
彼得前书3章13节，彼得说，“你们若是热心行善，有谁害你们呢？”就是延用了箴言16章7节，所罗门所说的，“人所行的，若蒙耶和华喜悦，耶和华也使他的仇敌与他和好。”
经文内容不一定完全一样，但思想是一致的。彼得前书2章17节，彼得又说，“务要尊敬众人；亲爱教中的弟兄；敬畏神；尊敬君王。”就是延用了箴言24章21节，所罗门说所说的，“我儿，你要敬畏耶和华与君王。”
希伯来书的作者和主的兄弟雅各，也都在各自的著作里引用过所罗门的箴言。所以旧约跟新约是不可分割的，新旧约是连贯的。
约翰福音5章46节，耶稣说，“你们如果信摩西，也必信我；因为他书上有指着我写的话。”
“箴言”跟其他书卷的不同，不单是写作方式不同，诠释的角度也不一样。过去孙大中分享过，历代志上下所记载的以色列人的历史，跟撒母耳记上下和列王纪上下所记的，有很多相同之处。但仔细对照，还是有很多不一样的地方，主要是因为撒母耳记和列王纪是从“先知”的观点来看，而历代志则是从祭司的眼光来看，所以“着重点”会有所不同。
从先知的角度看“义”是“正直”，“罪”就是对义的叛逆和偏离。先知常常责备人背离了神的义。
但从祭司的角度看，“义”是“神的命令”，“罪”是对神的轻慢，所以祭司责备人干犯了神的圣洁，在神面前有罪了。
智慧人看“义”，是“经过了深思熟虑之后，行出来的正确行为”，犯罪的人是“愚昧人”，因为“无知”才会犯这样的过错。所以你看见了吗？同样的真理，不同角度的诠释，读起来就不一样。
智慧人讲话是用讽刺，用幽默，好像“刺棍”。比如箴言26章11-12节，“愚昧人行愚妄事，行了又行，就如狗转过来吃它所吐的。你见自以为有智慧的人吗？愚昧人比他更有指望。”
“一句责备话深入聪明人的心，强如责打愚昧人一百下。”一个聪明人，若再去行愚妄事的时候，想到这句箴言，就责备自己，说“我岂是狗呢？”而转离不去行愚妄事。
智慧人对“罪”的解释，喜欢用比喻，用对比，用比较，甚至用想象。“罪”好像一个很坏的妇人，她恋慕你，诱惑你，你不要随从他。
箴言9章13-18节，“愚昧的妇人喧嚷；她是愚蒙，一无所知。她坐在自己的家门口，坐在城中高处的座位上，呼叫过路的，就是直行其道的人，说：‘谁是愚蒙人，可以转到这里来！’又对那无知的人说：‘偷来的水是甜的，暗吃的饼是好的。’人却不知有阴魂在她那里；她的客在阴间的深处。”
这是箴言的特色。诗人在诗篇里不会这样写，历史书不会这样写，先知书也不会这样写。那为什么这样写呢？为了叫我们容易明白，留下深刻的印象。神用先知，用祭司，也用智慧人。
主耶稣在教训人的时候，最了不起的地方，就是用比喻和提问。箴言里面有没有提问呢？有。雅基的儿子亚古珥问以铁和乌甲说：“谁升天又降下来？谁聚风在掌握中？谁包水在衣服里？谁立定地的四极？他叫什么？他儿子名叫什么？你知道吗？”
箴言里面有许多主题，涉及人生许多处境。有很大部分，神用“对偶”的方式，让我们明白。上一句，下一句。比如，“温良的舌是生命树；乖谬的嘴使人心碎。”
你会发现有些话是重复的。比如，箴言14章12节，“有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。”这句话箴言16章25节又出现一次。为什么？重复叮咛，重要的话要讲两遍。
你读的时候会纳闷，“这节经文才读过，结果内容完全相同的经文，怎么又出现在不同的地方呢？”不用奇怪，只要好好把它记下来。
箴言一到九章，讲到智慧对人的帮助。“智慧”在神百姓生活中的地位。使我们有敬畏神的生命，懂得听从神，遵祂的话而行，在行为中表现出因为敬畏神而有的信心。
因为你信神，所以你会有公义的作为，你会行义。你因“信”在神面前称义了，而你的好行为，你对人的爱心，就在人面前称义。你的光照在人前，他们看见你的好行为，便将荣耀归给天父。耶稣说，“这样，就可以作你们天父的儿子。”
读箴言可以帮助我们增长学问，知道怎样行可以讨神喜悦。以弗所书5章15-16节，保罗说，“你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人；要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。”
要把握时间遵行神的旨意，不要作抗拒圣灵，固执己见的愚昧人。诗篇9篇17节，大卫说，“恶人，就是忘记神的外邦人，都必归到阴间。”
要作智慧人，正确的把知识运用出来，而不是自以为有智慧，结果“聪明反被聪明误”。
箴言第八章和第九章提到的“拟人化”的智慧，就是基督。今天我们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。这是保罗在哥林多前书1章30节所说的。
所以，基督徒因为基督住在我们里面，“已经”是智慧人了，但是要“像”智慧人，不要活得像愚昧人。保罗说，“不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。”
孙大中信了主以后知道，不能再以“自我”为中心，凭自己的好恶，靠自己的聪明行事，而要以“神”为中心，按照神的设计来生活，在一切所行的事上认定祂，祂必指引我的路。必使我晓得根据什么这样做，以至不走在会让自己绊倒的路上。
“智慧”就是从神的眼光看事情，而不是“在自己眼中”看为正直。神重视什么，我们的心就在那里。神憎恶高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，吐谎言的假见证，以及在弟兄中散布纷争的行为。我们有了主的心，就要远离这一切。
不敬畏神的愚妄人，就藐视智慧和训诲。他的道就好像幽暗，自己不知道因什么跌倒。
神用箴言作为我们信仰生活的指南，凡一心为善的智慧人，就会行善人的道，守义人的路。结果不但自己能站立得稳，还能使多人归义。
求主帮助我们，既然蒙恩，就不要心无知识，而要在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意，作神所喜悦的智慧人。
请我们一起祷告：
主啊，你要我们驯良像鸽子，温柔像羊羔，灵巧像蛇，勇敢像狮子。你借着所罗门的箴言，给了我们为人处世的种种学问。这些都是经过经验的证实，是纯净的言语，如同银子在泥炉中炼过七次。你要我们的心不随意向人开放，而是在你的道上受教，叫我们有你的心意。主啊，有了你的话，我们就当省察自己的想法，留意妄为带来的后果，及时转步归向你的法度。帮助我们随着对真理的明白，满有属灵的分辨力，为人处世更能权衡轻重，知所先后。愿你的灵引导我们，使我们在人间留下为人称道的好品格，荣耀你的名。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。
主持：孙大中
读经：箴言9章13-18节
金句：箴言1章7节
“敬畏耶和华是知识的开端；愚妄人藐视智慧和训诲。”
神用“旷野”的模式来孕育祂的教会，让我们以“以色列人的失败”作为鉴戒。
在得蒙救赎，进入终极的安息这一段路程，神给了我们可以作为比照的“大方向”。
当年那些在旷野的会众，不断的试探神的耐心，测试神的底线，神就厌烦他们。甚至在怒中起誓说，“他们断不可进入我的安息！”
神不需要我们监督，祂要我们顺从，要我们信赖祂的主权和智慧，仰望祂的怜悯和恩典。
“信”是对神正确的回应，相信神就一如祂所启示的那样。“人非有信就不能得神的喜悦。”人的不信，不能废掉神的可信。反之，因为神是绝对可信的，信的人就必定能够证实。
灵命越成熟，就要越懂得要求自己，督促自己。主能保守我们，我们也要竭力顺从。而不是用“不信”、“不顺服”的态度来回应。神不但给了我们可以作为对比的“模式”，并且差祂的爱子，凡事给我们作了榜样。主耶稣得胜的人性，就是我们向着直奔的标竿。他曾凡事受过试探，与我们一样；只是他没有犯罪。主了解我们的一切，我们只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助。
神除了给我们属灵的“大方向”，和基督的榜样之外，在祂多次多方的启示当中，祂给了我们许多的箴言。
“箴言”主要是由所罗门所写的。箴言1章1节，经文说，“以色列王大卫儿子所罗门的箴言”。
神赐给所罗门极大的智慧聪明和广大的心，如同海沙不可测量。他的智慧胜过万人。甚至示巴女王赞叹所罗门，说，“你的智慧和你的福分越过我所听见的风声。你的臣子、你的仆人常侍立在你面前，听你智慧的话是有福的！”
感谢神，把所罗门的很多“智慧话”留了下来。中国人很多精悍有力的短句、俗语，其中也蕴藏着智慧。但箴言是教导属神的人应有的思想和行为。神借着所罗门的箴言，让我们晓得何为祂所喜爱的生活方式。在义人与恶人，智慧人与愚妄人的对比之下，神启示属神的人在祂面前应当如何行事为人，怎样过合祂心意的生活。
主耶稣引用过箴言。你说“在哪里呢？”路加福音14章10节，耶稣说，“你被请的时候，就去坐在末位上，好叫那请你的人来，对你说：‘朋友！请上坐。’那时你在同席的人面前，就有光彩了。”
箴言25章6-7节，所罗门说，“不要在王面前妄自尊大；不要在大人的位上站立。宁可有人说：请你上来，强如在你觐见的王子面前叫你退下。”
我们可以说耶稣是“引用”，也可以说祂是“延用”了所罗门的话。保罗也延用。比如，罗马书12章16节，保罗说，“要彼此同心；不要志气高大，倒要俯就卑微的人。不要自以为聪明。”就是延用了箴言3章7节，所罗门所说的，“不要自以为有智慧；要敬畏耶和华，远离恶事。”
又比如罗马书12章20节，保罗说，“所以你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝；因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。”就是延用了箴言25章21-22节，“你的仇敌若饿了，就给他饭吃；若渴了，就给他水喝；因为，你这样行就是把炭火堆在他的头上；耶和华也必赏赐你。”
彼得也延用，比如彼得前书4章8节，彼得说，“最要紧的是彼此切实相爱；因为爱能遮掩许多的罪。”就是延用箴言10章12节，“恨能挑启争端；爱能遮掩一切过错。”
彼得前书3章13节，彼得说，“你们若是热心行善，有谁害你们呢？”就是延用了箴言16章7节，所罗门所说的，“人所行的，若蒙耶和华喜悦，耶和华也使他的仇敌与他和好。”
经文内容不一定完全一样，但思想是一致的。彼得前书2章17节，彼得又说，“务要尊敬众人；亲爱教中的弟兄；敬畏神；尊敬君王。”就是延用了箴言24章21节，所罗门说所说的，“我儿，你要敬畏耶和华与君王。”
希伯来书的作者和主的兄弟雅各，也都在各自的著作里引用过所罗门的箴言。所以旧约跟新约是不可分割的，新旧约是连贯的。
约翰福音5章46节，耶稣说，“你们如果信摩西，也必信我；因为他书上有指着我写的话。”
“箴言”跟其他书卷的不同，不单是写作方式不同，诠释的角度也不一样。过去孙大中分享过，历代志上下所记载的以色列人的历史，跟撒母耳记上下和列王纪上下所记的，有很多相同之处。但仔细对照，还是有很多不一样的地方，主要是因为撒母耳记和列王纪是从“先知”的观点来看，而历代志则是从祭司的眼光来看，所以“着重点”会有所不同。
从先知的角度看“义”是“正直”，“罪”就是对义的叛逆和偏离。先知常常责备人背离了神的义。
但从祭司的角度看，“义”是“神的命令”，“罪”是对神的轻慢，所以祭司责备人干犯了神的圣洁，在神面前有罪了。
智慧人看“义”，是“经过了深思熟虑之后，行出来的正确行为”，犯罪的人是“愚昧人”，因为“无知”才会犯这样的过错。所以你看见了吗？同样的真理，不同角度的诠释，读起来就不一样。
智慧人讲话是用讽刺，用幽默，好像“刺棍”。比如箴言26章11-12节，“愚昧人行愚妄事，行了又行，就如狗转过来吃它所吐的。你见自以为有智慧的人吗？愚昧人比他更有指望。”
“一句责备话深入聪明人的心，强如责打愚昧人一百下。”一个聪明人，若再去行愚妄事的时候，想到这句箴言，就责备自己，说“我岂是狗呢？”而转离不去行愚妄事。
智慧人对“罪”的解释，喜欢用比喻，用对比，用比较，甚至用想象。“罪”好像一个很坏的妇人，她恋慕你，诱惑你，你不要随从他。
箴言9章13-18节，“愚昧的妇人喧嚷；她是愚蒙，一无所知。她坐在自己的家门口，坐在城中高处的座位上，呼叫过路的，就是直行其道的人，说：‘谁是愚蒙人，可以转到这里来！’又对那无知的人说：‘偷来的水是甜的，暗吃的饼是好的。’人却不知有阴魂在她那里；她的客在阴间的深处。”
这是箴言的特色。诗人在诗篇里不会这样写，历史书不会这样写，先知书也不会这样写。那为什么这样写呢？为了叫我们容易明白，留下深刻的印象。神用先知，用祭司，也用智慧人。
主耶稣在教训人的时候，最了不起的地方，就是用比喻和提问。箴言里面有没有提问呢？有。雅基的儿子亚古珥问以铁和乌甲说：“谁升天又降下来？谁聚风在掌握中？谁包水在衣服里？谁立定地的四极？他叫什么？他儿子名叫什么？你知道吗？”
箴言里面有许多主题，涉及人生许多处境。有很大部分，神用“对偶”的方式，让我们明白。上一句，下一句。比如，“温良的舌是生命树；乖谬的嘴使人心碎。”
你会发现有些话是重复的。比如，箴言14章12节，“有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。”这句话箴言16章25节又出现一次。为什么？重复叮咛，重要的话要讲两遍。
你读的时候会纳闷，“这节经文才读过，结果内容完全相同的经文，怎么又出现在不同的地方呢？”不用奇怪，只要好好把它记下来。
箴言一到九章，讲到智慧对人的帮助。“智慧”在神百姓生活中的地位。使我们有敬畏神的生命，懂得听从神，遵祂的话而行，在行为中表现出因为敬畏神而有的信心。
因为你信神，所以你会有公义的作为，你会行义。你因“信”在神面前称义了，而你的好行为，你对人的爱心，就在人面前称义。你的光照在人前，他们看见你的好行为，便将荣耀归给天父。耶稣说，“这样，就可以作你们天父的儿子。”
读箴言可以帮助我们增长学问，知道怎样行可以讨神喜悦。以弗所书5章15-16节，保罗说，“你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人；要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。”
要把握时间遵行神的旨意，不要作抗拒圣灵，固执己见的愚昧人。诗篇9篇17节，大卫说，“恶人，就是忘记神的外邦人，都必归到阴间。”
要作智慧人，正确的把知识运用出来，而不是自以为有智慧，结果“聪明反被聪明误”。
箴言第八章和第九章提到的“拟人化”的智慧，就是基督。今天我们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。这是保罗在哥林多前书1章30节所说的。
所以，基督徒因为基督住在我们里面，“已经”是智慧人了，但是要“像”智慧人，不要活得像愚昧人。保罗说，“不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。”
孙大中信了主以后知道，不能再以“自我”为中心，凭自己的好恶，靠自己的聪明行事，而要以“神”为中心，按照神的设计来生活，在一切所行的事上认定祂，祂必指引我的路。必使我晓得根据什么这样做，以至不走在会让自己绊倒的路上。
“智慧”就是从神的眼光看事情，而不是“在自己眼中”看为正直。神重视什么，我们的心就在那里。神憎恶高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，吐谎言的假见证，以及在弟兄中散布纷争的行为。我们有了主的心，就要远离这一切。
不敬畏神的愚妄人，就藐视智慧和训诲。他的道就好像幽暗，自己不知道因什么跌倒。
神用箴言作为我们信仰生活的指南，凡一心为善的智慧人，就会行善人的道，守义人的路。结果不但自己能站立得稳，还能使多人归义。
求主帮助我们，既然蒙恩，就不要心无知识，而要在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意，作神所喜悦的智慧人。
请我们一起祷告：
主啊，你要我们驯良像鸽子，温柔像羊羔，灵巧像蛇，勇敢像狮子。你借着所罗门的箴言，给了我们为人处世的种种学问。这些都是经过经验的证实，是纯净的言语，如同银子在泥炉中炼过七次。你要我们的心不随意向人开放，而是在你的道上受教，叫我们有你的心意。主啊，有了你的话，我们就当省察自己的想法，留意妄为带来的后果，及时转步归向你的法度。帮助我们随着对真理的明白，满有属灵的分辨力，为人处世更能权衡轻重，知所先后。愿你的灵引导我们，使我们在人间留下为人称道的好品格，荣耀你的名。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。