因着基督作永远的祭司使人得着永远救恩的根源 旷野吗哪2021年9月12日
2024年09月12日 编辑：本站
旷野吗哪2021年9月12日：更深的同情
主持：孙大中
读经：希伯来书5章1-10节
金句：希伯来书5章7节
“基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚，蒙了应允。”
“祭司”是神人之间的“中间人”。
出埃及记28章1节，神对摩西说，“你要从以色列人中，使你的哥哥亚伦和他的儿子拿答，亚比户，以利亚撒，以他玛，一同就近你，给我供祭司的职分。”
他们是凭永远的定例，得了祭司的职任。
希伯来书5章1-3节，作者说，“凡从人间挑选的大祭司，是奉派替人办理属神的事，为要献上礼物，和赎罪祭；他能体谅那愚蒙的，和失迷的人，因为他自己也是被软弱所困；故此，他理当为百姓和自己献祭赎罪。”凡从人间挑选的大祭司是罪人，要先为自己赎罪。
利未记9章7-8节记载，“摩西对亚伦说：‘你就近坛前，献你的赎罪祭和燔祭，为自己与百姓赎罪；又献上百姓的供物，为他们赎罪，都照耶和华所吩咐的。’于是亚伦就近坛前，宰了为自己作赎罪祭的牛犊。”
利未记16章6节记载，当赎罪日的时候，“亚伦要把赎罪祭的牛奉上，为自己和本家赎罪。”
亚伦作为大祭司，一年一次在赎罪日的时候，进入会幕里的至圣所。他做的不是属人的事，他乃是“奉派替人办理属神的事情。”神派他做这事。他在神面前代表软弱的人，又在人面前代表施恩的神。
他了解人的软弱和需要，同时他也了解神的心意。他因为了解人，代表人向神求恩。同时，他要知道神要他做的是什么，神怎样向人施恩。祭司奉派办理属神的事，就是处理我们的罪，恢复我们跟神之间的关系。
亚伦就预表基督，他身为大祭司所要履行的“职务”，就是预表基督要完成的工作的影儿。基督是升入高天尊荣的大祭司，是新约的中保。
人间的祭司会替换，基督是永远的。人间的祭司是不完全的，但基督是完美的。因为他不用为自己赎罪，祂是无罪的。希伯来书7章26节，作者说，“像这样圣洁，无邪恶，无玷污，远离罪人，高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。”
我们所需要的，就是这样一位祭司。我们的善行由基督来呈现，恶行由基督来弥补。
人性的软弱就表现在“愚蒙”和“失迷”上，因为蒙昧无知，以致误入歧途。主清楚知道我们的处境，祂完全了解我们的状况，知道那是怎么一回事。
主耶稣在肉体的时候，有肉体的反应，祂知道“饿”是什么滋味，他了解“渴”是什么感觉。他明白身体疲倦困乏的时候需要什么。他能体会贫穷不便，他更深知危机临到时的压力，他晓得被试探时的痛苦。他知道什么叫“心灵固然愿意，肉体却软弱了。”
祂在父的右边替我们代求，因为祂非常了解我们。
“同理心”，也就是“感其所感”、“知其所感”，知道对方的感受。
箴言25章20节，所罗门说，“对伤心的人唱歌，就如冷天脱衣服，又如碱上倒醋。”这节经文就在描述因为不晓得对方的感受，而“说话不得体”。
我们人性的软弱，深切的需要，耶稣是知道的。他在我们中间，却不知“罪”为何物，因为祂从来没有犯罪的感受。
神造亚当的时候，亚当过去从来没有过“恐惧”的经验，直到他吃了分别善恶树上的果子，开始有了“违背神”的罪恶感。有了罪恶感以后，神的声音就不再让他喜悦，而是叫他感到害怕。
他本来极喜爱神的同在，而如今他听见神的声音，却是藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。这就是“生命之间的隔绝”。
神的恩典主动改变了这种“因不守本位”，而陷入的状态，祂叫我们“活过来”。使我们借着祂爱子耶稣基督能重新与祂和好，并且能像亚当“未曾犯罪”之前，那样的“以祂为乐”。
哥林多后书5章19节，保罗说，“神在基督里，叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上。”
论到大祭司，希伯来书5章4节，作者说，“这大祭司的尊荣，没有人自取，惟要蒙神所召，像亚伦一样。”
有人曾羡慕大祭司的尊荣，要自取要作大祭司吗？有。民数记16章1-3节，经文记载，“利未的曾孙、哥辖的孙子、以斯哈的儿子可拉，和流便子孙中以利押的儿子大坍、亚比兰，与比勒的儿子安，并以色列会中的二百五十个首领，就是有名望选入会中的人，在摩西面前一同起来，聚集攻击摩西、亚伦，说：‘你们擅自专权，全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为什么自高超过耶和华的会众呢？’”
可拉不服神，背叛神，他那一党的人连同大坍、亚比兰等人，向耶和华争闹的时候，也向摩西、亚伦争闹。结果地开口吞了他们，可拉与他的同党就都死了，那时火烧灭了献香的二百五十个人，他们就成了警戒。
为了止息怨言，神要摩西晓谕以色列人，从他们手下取杖，每支派一根。从他们所有的首领，按着支派，共取十二根。而且把各人的名字写在各人的杖上。亚伦的名字就写在利未支派的杖上。神说，“你们要把这些杖，存在会幕内法柜前，就是我与你们相会之处。”
民数记17章5节，神说，“后来我所拣选的那人，他的杖必发芽，这样我必使以色列人向你们所发的怨言止息，不再达到我耳中。”
于是以色列人的首领，就把杖交给摩西，一共有十二根，其中包括亚伦的杖。摩西就把杖存在法柜的帐幕内，在耶和华面前。第二天，摩西进法柜的帐幕去。谁知，利未族亚伦的杖已经发了芽，生了花苞，开了花，还结了熟杏。
摩西就把所有的杖，从耶和华面前拿出来，给以色列众人看，他们看见了，各首领就把自己的杖拿去。这样，他们就无话可说了。
民数记17章10-11节记载，“耶和华吩咐摩西说：‘把亚伦的杖还放在法柜前，给这些背叛之子留作记号。这样，你就使他们向我发的怨言止息，免得他们死亡。’摩西就这样行。耶和华怎样吩咐他，他就怎样行了。”
所以大祭司必须是神亲自呼召的，无人能自取。而祭司的职分也不可僭越，乌西雅王曾经因为僭越了祭司的职分，去作祭司献祭的事，结果就长了大痲疯。
希伯来书5章5-6节，作者又说，“如此，基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是在乎向他说：‘你是我的儿子，我今日生你’的那一位；就如经上又有一处说：‘你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。’”
诗篇2篇7节，基督的灵感动大卫写下，“受膏者说：‘我要传圣旨。’耶和华曾对我说：‘你是我的儿子，我今日生你。’”基督是在“永恒中间被生”的，并且蒙神所召，永远为祭司。诗篇110篇4节，诗人说，“耶和华起了誓，绝不后悔。说：‘你照着麦基洗德的等次，永远为祭司。’”
所以基督作大祭司，是父神起誓立的。希伯来书7章21-22节，作者说，“至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的；因为那立他的对他说：‘主起了誓决不后悔，你是永远为祭司。’既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。”
因为祂是父起誓立的，又因为祂永远常存，不会有死的隔绝，所以祂祭司的职任，就长久不更换。
那为什么提到撒冷王“麦基洗德”呢？麦基洗德是当代很神秘的一位人物。他又是祭司，又是君王。创世记14章17-18节记载，“亚伯兰杀败基大老玛和与他同盟的王回来的时候，所多玛王出来，在沙微谷迎接他；沙微谷就是王谷。又有撒冷王麦基洗德，带着饼和酒，出来迎接；他是至高神的祭司。”
有人说，麦基洗德就是接续挪亚作至高神的祭司的“闪”，因为耶和华是“闪”的神。如果挪亚的儿子“闪”一直活到亚伯拉罕的时代。那么，可能同辈的人还知道他父母是谁，以后的人看他一直活着，不知道他父母是谁，好像他不会死，只知道他一直活着。
基督就是照麦基洗德的样式为祭司，并且不出于利未支派，乃是出于犹大支派。祂在君王的位上作祭司，就像麦基洗德那样，身兼两个职分。照撒迦利亚书6章13节所说，“使两职之间筹定和平。”
亚伯兰战胜诸王，凯旋回来的时候，麦基洗德拿饼和酒欢迎他，给他加添心力。主耶稣也用饼和杯加添我们属灵的力量。
祂完全没有罪，祂能够救自己免死，却甘愿为我们死，好使我们因为祂的死，在以后的日子与神可以永远没有隔绝。神应允了爱子顺服的祷告，让他卑微的死在十字架上。
主知道我们需要救恩，所以祂替我们死。这不是亚伦和任何利未支派的祭司能够做的。耶稣所得的职任是更美的，新约比起旧约是更美之约，因为是凭着更美的应许立的。而主耶稣自己是更美的祭物。祂不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，就完成了永远赎罪的事。
希伯来书10章14节，作者说，“因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。”
感谢主，祂爱我们，用自己的血从各族、各方、各民、各国中把我们买来。使我们脱离罪恶，祂洗净了我们，叫我们在地上作祂自己的子民，热心为善。祂既然存心顺服，以致于死，就成了所有“顺从他的人”，得着永远救恩的“根源”。我们就理当爱他，诚心实意地顺服祂，事奉祂。
请我们一起祷告：
主啊，你深知犹太人祭司制度的崩坏，你受过当时的大祭司对你的侮辱。你告诉大祭司，你是当称颂者的儿子基督，并且告诉他们，他们将看见人子，坐在那位权能者的右边，驾着天上的云降临。你说你必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。他们必仰望你，就是他们所扎的。帮助我们在读希伯来书的时候，明白旧约祭司的制度，和献祭的礼仪所要预表的，并且能够坚守所承认的指望，不至摇动。主啊，你在天上的真帐幕里作执事，那天上的至圣所就是我们永远的家。你要把天上的“本物”，就是你所救赎的人带回你的家。你必看顾我们，你必同情我们。环境虽然改变，你对我们的爱却永不改变。我们把一切荣耀颂赞归给你！祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。
主持：孙大中
读经：希伯来书5章1-10节
金句：希伯来书5章7节
“基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚，蒙了应允。”
“祭司”是神人之间的“中间人”。
出埃及记28章1节，神对摩西说，“你要从以色列人中，使你的哥哥亚伦和他的儿子拿答，亚比户，以利亚撒，以他玛，一同就近你，给我供祭司的职分。”
他们是凭永远的定例，得了祭司的职任。
希伯来书5章1-3节，作者说，“凡从人间挑选的大祭司，是奉派替人办理属神的事，为要献上礼物，和赎罪祭；他能体谅那愚蒙的，和失迷的人，因为他自己也是被软弱所困；故此，他理当为百姓和自己献祭赎罪。”凡从人间挑选的大祭司是罪人，要先为自己赎罪。
利未记9章7-8节记载，“摩西对亚伦说：‘你就近坛前，献你的赎罪祭和燔祭，为自己与百姓赎罪；又献上百姓的供物，为他们赎罪，都照耶和华所吩咐的。’于是亚伦就近坛前，宰了为自己作赎罪祭的牛犊。”
利未记16章6节记载，当赎罪日的时候，“亚伦要把赎罪祭的牛奉上，为自己和本家赎罪。”
亚伦作为大祭司，一年一次在赎罪日的时候，进入会幕里的至圣所。他做的不是属人的事，他乃是“奉派替人办理属神的事情。”神派他做这事。他在神面前代表软弱的人，又在人面前代表施恩的神。
他了解人的软弱和需要，同时他也了解神的心意。他因为了解人，代表人向神求恩。同时，他要知道神要他做的是什么，神怎样向人施恩。祭司奉派办理属神的事，就是处理我们的罪，恢复我们跟神之间的关系。
亚伦就预表基督，他身为大祭司所要履行的“职务”，就是预表基督要完成的工作的影儿。基督是升入高天尊荣的大祭司，是新约的中保。
人间的祭司会替换，基督是永远的。人间的祭司是不完全的，但基督是完美的。因为他不用为自己赎罪，祂是无罪的。希伯来书7章26节，作者说，“像这样圣洁，无邪恶，无玷污，远离罪人，高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。”
我们所需要的，就是这样一位祭司。我们的善行由基督来呈现，恶行由基督来弥补。
人性的软弱就表现在“愚蒙”和“失迷”上，因为蒙昧无知，以致误入歧途。主清楚知道我们的处境，祂完全了解我们的状况，知道那是怎么一回事。
主耶稣在肉体的时候，有肉体的反应，祂知道“饿”是什么滋味，他了解“渴”是什么感觉。他明白身体疲倦困乏的时候需要什么。他能体会贫穷不便，他更深知危机临到时的压力，他晓得被试探时的痛苦。他知道什么叫“心灵固然愿意，肉体却软弱了。”
祂在父的右边替我们代求，因为祂非常了解我们。
“同理心”，也就是“感其所感”、“知其所感”，知道对方的感受。
箴言25章20节，所罗门说，“对伤心的人唱歌，就如冷天脱衣服，又如碱上倒醋。”这节经文就在描述因为不晓得对方的感受，而“说话不得体”。
我们人性的软弱，深切的需要，耶稣是知道的。他在我们中间，却不知“罪”为何物，因为祂从来没有犯罪的感受。
神造亚当的时候，亚当过去从来没有过“恐惧”的经验，直到他吃了分别善恶树上的果子，开始有了“违背神”的罪恶感。有了罪恶感以后，神的声音就不再让他喜悦，而是叫他感到害怕。
他本来极喜爱神的同在，而如今他听见神的声音，却是藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。这就是“生命之间的隔绝”。
神的恩典主动改变了这种“因不守本位”，而陷入的状态，祂叫我们“活过来”。使我们借着祂爱子耶稣基督能重新与祂和好，并且能像亚当“未曾犯罪”之前，那样的“以祂为乐”。
哥林多后书5章19节，保罗说，“神在基督里，叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上。”
论到大祭司，希伯来书5章4节，作者说，“这大祭司的尊荣，没有人自取，惟要蒙神所召，像亚伦一样。”
有人曾羡慕大祭司的尊荣，要自取要作大祭司吗？有。民数记16章1-3节，经文记载，“利未的曾孙、哥辖的孙子、以斯哈的儿子可拉，和流便子孙中以利押的儿子大坍、亚比兰，与比勒的儿子安，并以色列会中的二百五十个首领，就是有名望选入会中的人，在摩西面前一同起来，聚集攻击摩西、亚伦，说：‘你们擅自专权，全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为什么自高超过耶和华的会众呢？’”
可拉不服神，背叛神，他那一党的人连同大坍、亚比兰等人，向耶和华争闹的时候，也向摩西、亚伦争闹。结果地开口吞了他们，可拉与他的同党就都死了，那时火烧灭了献香的二百五十个人，他们就成了警戒。
为了止息怨言，神要摩西晓谕以色列人，从他们手下取杖，每支派一根。从他们所有的首领，按着支派，共取十二根。而且把各人的名字写在各人的杖上。亚伦的名字就写在利未支派的杖上。神说，“你们要把这些杖，存在会幕内法柜前，就是我与你们相会之处。”
民数记17章5节，神说，“后来我所拣选的那人，他的杖必发芽，这样我必使以色列人向你们所发的怨言止息，不再达到我耳中。”
于是以色列人的首领，就把杖交给摩西，一共有十二根，其中包括亚伦的杖。摩西就把杖存在法柜的帐幕内，在耶和华面前。第二天，摩西进法柜的帐幕去。谁知，利未族亚伦的杖已经发了芽，生了花苞，开了花，还结了熟杏。
摩西就把所有的杖，从耶和华面前拿出来，给以色列众人看，他们看见了，各首领就把自己的杖拿去。这样，他们就无话可说了。
民数记17章10-11节记载，“耶和华吩咐摩西说：‘把亚伦的杖还放在法柜前，给这些背叛之子留作记号。这样，你就使他们向我发的怨言止息，免得他们死亡。’摩西就这样行。耶和华怎样吩咐他，他就怎样行了。”
所以大祭司必须是神亲自呼召的，无人能自取。而祭司的职分也不可僭越，乌西雅王曾经因为僭越了祭司的职分，去作祭司献祭的事，结果就长了大痲疯。
希伯来书5章5-6节，作者又说，“如此，基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是在乎向他说：‘你是我的儿子，我今日生你’的那一位；就如经上又有一处说：‘你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。’”
诗篇2篇7节，基督的灵感动大卫写下，“受膏者说：‘我要传圣旨。’耶和华曾对我说：‘你是我的儿子，我今日生你。’”基督是在“永恒中间被生”的，并且蒙神所召，永远为祭司。诗篇110篇4节，诗人说，“耶和华起了誓，绝不后悔。说：‘你照着麦基洗德的等次，永远为祭司。’”
所以基督作大祭司，是父神起誓立的。希伯来书7章21-22节，作者说，“至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的；因为那立他的对他说：‘主起了誓决不后悔，你是永远为祭司。’既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。”
因为祂是父起誓立的，又因为祂永远常存，不会有死的隔绝，所以祂祭司的职任，就长久不更换。
那为什么提到撒冷王“麦基洗德”呢？麦基洗德是当代很神秘的一位人物。他又是祭司，又是君王。创世记14章17-18节记载，“亚伯兰杀败基大老玛和与他同盟的王回来的时候，所多玛王出来，在沙微谷迎接他；沙微谷就是王谷。又有撒冷王麦基洗德，带着饼和酒，出来迎接；他是至高神的祭司。”
有人说，麦基洗德就是接续挪亚作至高神的祭司的“闪”，因为耶和华是“闪”的神。如果挪亚的儿子“闪”一直活到亚伯拉罕的时代。那么，可能同辈的人还知道他父母是谁，以后的人看他一直活着，不知道他父母是谁，好像他不会死，只知道他一直活着。
基督就是照麦基洗德的样式为祭司，并且不出于利未支派，乃是出于犹大支派。祂在君王的位上作祭司，就像麦基洗德那样，身兼两个职分。照撒迦利亚书6章13节所说，“使两职之间筹定和平。”
亚伯兰战胜诸王，凯旋回来的时候，麦基洗德拿饼和酒欢迎他，给他加添心力。主耶稣也用饼和杯加添我们属灵的力量。
祂完全没有罪，祂能够救自己免死，却甘愿为我们死，好使我们因为祂的死，在以后的日子与神可以永远没有隔绝。神应允了爱子顺服的祷告，让他卑微的死在十字架上。
主知道我们需要救恩，所以祂替我们死。这不是亚伦和任何利未支派的祭司能够做的。耶稣所得的职任是更美的，新约比起旧约是更美之约，因为是凭着更美的应许立的。而主耶稣自己是更美的祭物。祂不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，就完成了永远赎罪的事。
希伯来书10章14节，作者说，“因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。”
感谢主，祂爱我们，用自己的血从各族、各方、各民、各国中把我们买来。使我们脱离罪恶，祂洗净了我们，叫我们在地上作祂自己的子民，热心为善。祂既然存心顺服，以致于死，就成了所有“顺从他的人”，得着永远救恩的“根源”。我们就理当爱他，诚心实意地顺服祂，事奉祂。
请我们一起祷告：
主啊，你深知犹太人祭司制度的崩坏，你受过当时的大祭司对你的侮辱。你告诉大祭司，你是当称颂者的儿子基督，并且告诉他们，他们将看见人子，坐在那位权能者的右边，驾着天上的云降临。你说你必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。他们必仰望你，就是他们所扎的。帮助我们在读希伯来书的时候，明白旧约祭司的制度，和献祭的礼仪所要预表的，并且能够坚守所承认的指望，不至摇动。主啊，你在天上的真帐幕里作执事，那天上的至圣所就是我们永远的家。你要把天上的“本物”，就是你所救赎的人带回你的家。你必看顾我们，你必同情我们。环境虽然改变，你对我们的爱却永不改变。我们把一切荣耀颂赞归给你！祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。