既说新约，就以前约为旧了。但那渐旧渐衰的，就必快归无有了 旷野吗哪讲章2022年1月11日
2024年01月11日 编辑：本站
旷野吗哪讲章2022年1月11日：新约
主持：孙大中
读经：希伯来书8章
金句：希伯来书8章13节
“既说新约，就以前约为旧了。但那渐旧渐衰的，就必快归无有了。”
我们所读的圣经是“新旧约圣经”，不是在旧约结束，而是进到了“新约”。
新约并不废弃旧约，也不取代旧约，而是完善旧约，成全旧约，叫旧约中所预表的、所预言的那“更美的盼望”成为现实。
约翰福音5章46节，耶稣说，“你们如果信摩西，也必信我；因为他书上有指着我写的话。”
路加福音24章27节，“于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。”所以新旧约是连贯的。
约伯记23章3节，约伯说，“惟愿我能知道在哪里可以寻见神。”当耶稣呼召伯赛大人腓力来跟从祂的时候。腓力找着拿但业，对他说：“摩西在律法上所写的，和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。”
约伯渴望寻见神，腓力说，“我们遇见了。”约翰福音1章14节，约翰说，“道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”
约翰壹书1章1节，约翰又说，“论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的。”
旧约是预言、预表、预备、是盼望，新约是成全和实现。
神应许给亚伯拉罕的福，不只是以色列人得了迦南地。还要实现“万国都必因你得福”这句话。亚伯拉罕要叫别人得福。按照创世记22章18节的应许，神的应许要透过亚伯拉罕的那一个子孙（就是经文里面单数的“后裔”──就是基督），临到万民。“迦南地”只是暂时的，天上永远的，更美的家乡才是终极的。
彼得说，神曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏，不能玷污，不能衰残，为我们存留在天上的基业。
请留意神与亚伯拉罕所立的约是一直延续、发展的，并没有被四百三十年之后，跟以色列民所立的有条件的约所打断。加拉太书3章16-18节，保罗说明了这一点，他说，“所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的；神并不是说众子孙，指着许多人，乃是说：“你那一个子孙，”指着一个人，就是基督。我是这样说，神预先所立的约，不能被那四百三十年以后的律法废掉，叫应许归于虚空。因为承受产业，若本乎律法，就不本乎应许；但神是凭着应许，把产业赐给亚伯拉罕。”
“神的应许”并没有因为律法的赐下而废除。相反的，神是借着律法，更好的达成了应许的目的。
犹太人向来倚靠律法，但人靠律法并不能够称义，因为律法原不本乎信。不是在神面前，求神的荣耀。但是人靠自己，想要在人面前立自己的义，求自己的荣耀，不仰望神的恩典，结果律法就是让人“看得到”却“做不到”。在理念中可行，可实际上却经历不到。
神在西乃山颁布律法时，知道人是不能遵守的。你说，“神明明晓得人不能遵守，祂为什么还要赐下律法呢？”罗马书7章12节，保罗说，“律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。”律法是神本性的彰显，神赐下律法是要作为一面镜子，让我们看见自己的本相。好认识自己是多么的不洁、不义和不善。
当我们远离神的公义、圣洁和良善，靠自己，凭着血气就绝无可能行出能使神满意的义行。神要摩西吩咐百姓守祂的律例、典章，并说，“人若遵行，就必因此活着。”
遵行律法，只能叫人免于律法上所宣告的咒诅，叫人“活着”。但神的心意从来不是叫我们仅只是“不至于死”，而是“活出”祂的生命性情。
因此，律法的功用是启蒙，是“手段”，不是“目的”。律法像一位孩童的“监护人”，保护这个孩子不至于乱来，直等到他长大成人。律法不是为义人设立的，乃是为了约束那些不义、不洁和不善的人，可能会行的恶所设立的。
罗马书3章19-20节，保罗说，“我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下；所以凡有血气的没有一个，因行律法，能在神面前称义；因为律法本是叫人知罪。”那些发现“看得到，却做不到”的虔诚人，那些从良心深处晓得自己“不能靠律法称义”的百姓，就仰望神的怜悯和指示。保罗说，“我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。”
加拉太书3章19节，保罗又说，“这样说来，律法是为什么有的呢？原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙（也就是基督）来到。”罗马书10章4节，保罗说，“律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。”
当施洗约翰遵着义路来，在旷野呼吁百姓悔改的时候，他们就到约翰那里，承认他们的罪，在约但河里受他的洗。
约翰的洗是“悔改的洗”，只是作为表样，要“有心悔改”的人等候在他以后来的，能力比他更大，他就是给他提鞋带也不配的那一位基督。祂要用圣灵与火给他们施洗。
神的办法，是要我们“因信得救”。祂圣约的安排，是借着律法“引我们”到祂的爱子耶稣基督那里，使我们因信称义。并且要让律法放在我们里面，写在我们心上，永远作我们的神，而我们永远作祂的子民。借着什么呢？借着圣灵。主将悔改的心，和赦罪的恩赐给我们。
罗马书8章1-2节，保罗说，“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”基督徒跟旧约犹太人不同，我们不是企图借着努力工作进入安息，乃是从安息中开始作工。今天你到主耶稣这里来，得安息了吗？
神给亚伯拉罕的应许，不但持续，并且扩展。加拉太书3章29节，保罗写信给加拉太的外邦信徒，说，“你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。”
外邦人是亚伯拉罕“血缘”上的后裔吗？不是，亚伯拉罕的后裔在肉身有“割礼”，作为“像亚伯拉罕那样信神”的记号。亚伯拉罕作为“有信心之人的父”，外邦信主的人，借着象征“与基督同死同复活”的“洗礼”，在保罗的眼中等同于“基督使我们脱去肉体情欲的割礼”，结果我们就不再作外人和客旅，而是亚伯拉罕的子孙，真以色列人，是与圣徒同国，是神家里的人了。
全世界信主的人，不分男女，不分种族，不分社会阶级，凡是神所召来的，在耶稣基督里，都成为一了。
这本是过去一直隐藏的奥秘，以弗所书3章6节，保罗说，“这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。”
“旧约”就其本身的“性质”来说，是完美的，问题出在软弱的人不能遵守，所以有所不能行，因此着重的只是它的“功能”，它并非神永恒的旨意。要进入神的国，不能靠这个约。
旧约带来的是咒诅，新约带来的是祝福。我们不是在旧约律法之下受咒诅，而是蒙圣灵引导，靠着主耶稣复活的大能，让圣灵在我们的生命中结出“没有律法禁止”的果子。像哪些呢？仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔和节制。
主耶稣被挂在木头上，不但亲身担当了我们的罪，并且使我们在罪上死──我们不再活在罪中，而是在义上活──为义而活。借着重生的洗，和圣灵的更新，主一步一步地改变我们，使我们如同从祂的灵变成的。
以西结书36章27节，主说，“我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。”
在基督里，我们是神的“新的创造”，是前所未有的。靠着那加给我们力量的，我们能够做到靠自己无法做到的事。旧约律法中所隐藏的那些“高不可攀”的圣洁、公义和良善。当我们不随从肉体，只随从圣灵的时候，就凡事都能做了。
活在新约时代的我们，若不服神的义，还想要立自己的义，仍然以“行律法为本”，请留意，这都是“被咒诅的”。因为离了主，无人能够坚守遵行。那新约到底“新”在哪里？因为它是神所设计，在基督里的“新的创造”，结果带来的是满满的祝福。保罗在加拉太书里，在末了他提到，“受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的就是作新造的人。”
当我们“自以为义”的心态改变了，平安、怜悯和恩惠就从父神和我们的主耶稣基督多多的加给我们。
请我们一起祷告：
主啊，感谢你，早在创世以前，你就在所协议好的“恩典之约”里，站在中保的地位，被差到世上来。你甘愿从无限进到有限，道成肉身，降世为人，好叫我们因着你，成为神的众儿女。你为我们的罪付了重价，为我们流出宝血。主啊，你所设立的圣餐就见证你的恩约，并且激励我们把心全然归给你。父啊，你废弃不用旧约，让它消逝，归于无有。这是你的心意，你提醒我们不要再回头，靠着旧约的礼仪、节期、饮食或安息日来称义。因为这些原是后事的影儿；那形体却是基督。主啊，帮助我们保守自己的心不偏离你，去听错解旧约灵意的那些“古人所说的话”。你的恩膏在凡事上教训我们，你的灵引导我们进入一切的真理，叫我们在教义上受试探的时候能想起你的话。帮助我们在这新的一年里更明白你的心意，叫我们在你的真道上同归于一，在你的恩典中成熟长进，与你的关系更紧密，更能见证荣耀你。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。
主持：孙大中
读经：希伯来书8章
金句：希伯来书8章13节
“既说新约，就以前约为旧了。但那渐旧渐衰的，就必快归无有了。”
我们所读的圣经是“新旧约圣经”，不是在旧约结束，而是进到了“新约”。
新约并不废弃旧约，也不取代旧约，而是完善旧约，成全旧约，叫旧约中所预表的、所预言的那“更美的盼望”成为现实。
约翰福音5章46节，耶稣说，“你们如果信摩西，也必信我；因为他书上有指着我写的话。”
路加福音24章27节，“于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。”所以新旧约是连贯的。
约伯记23章3节，约伯说，“惟愿我能知道在哪里可以寻见神。”当耶稣呼召伯赛大人腓力来跟从祂的时候。腓力找着拿但业，对他说：“摩西在律法上所写的，和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。”
约伯渴望寻见神，腓力说，“我们遇见了。”约翰福音1章14节，约翰说，“道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”
约翰壹书1章1节，约翰又说，“论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的。”
旧约是预言、预表、预备、是盼望，新约是成全和实现。
神应许给亚伯拉罕的福，不只是以色列人得了迦南地。还要实现“万国都必因你得福”这句话。亚伯拉罕要叫别人得福。按照创世记22章18节的应许，神的应许要透过亚伯拉罕的那一个子孙（就是经文里面单数的“后裔”──就是基督），临到万民。“迦南地”只是暂时的，天上永远的，更美的家乡才是终极的。
彼得说，神曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏，不能玷污，不能衰残，为我们存留在天上的基业。
请留意神与亚伯拉罕所立的约是一直延续、发展的，并没有被四百三十年之后，跟以色列民所立的有条件的约所打断。加拉太书3章16-18节，保罗说明了这一点，他说，“所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的；神并不是说众子孙，指着许多人，乃是说：“你那一个子孙，”指着一个人，就是基督。我是这样说，神预先所立的约，不能被那四百三十年以后的律法废掉，叫应许归于虚空。因为承受产业，若本乎律法，就不本乎应许；但神是凭着应许，把产业赐给亚伯拉罕。”
“神的应许”并没有因为律法的赐下而废除。相反的，神是借着律法，更好的达成了应许的目的。
犹太人向来倚靠律法，但人靠律法并不能够称义，因为律法原不本乎信。不是在神面前，求神的荣耀。但是人靠自己，想要在人面前立自己的义，求自己的荣耀，不仰望神的恩典，结果律法就是让人“看得到”却“做不到”。在理念中可行，可实际上却经历不到。
神在西乃山颁布律法时，知道人是不能遵守的。你说，“神明明晓得人不能遵守，祂为什么还要赐下律法呢？”罗马书7章12节，保罗说，“律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。”律法是神本性的彰显，神赐下律法是要作为一面镜子，让我们看见自己的本相。好认识自己是多么的不洁、不义和不善。
当我们远离神的公义、圣洁和良善，靠自己，凭着血气就绝无可能行出能使神满意的义行。神要摩西吩咐百姓守祂的律例、典章，并说，“人若遵行，就必因此活着。”
遵行律法，只能叫人免于律法上所宣告的咒诅，叫人“活着”。但神的心意从来不是叫我们仅只是“不至于死”，而是“活出”祂的生命性情。
因此，律法的功用是启蒙，是“手段”，不是“目的”。律法像一位孩童的“监护人”，保护这个孩子不至于乱来，直等到他长大成人。律法不是为义人设立的，乃是为了约束那些不义、不洁和不善的人，可能会行的恶所设立的。
罗马书3章19-20节，保罗说，“我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下；所以凡有血气的没有一个，因行律法，能在神面前称义；因为律法本是叫人知罪。”那些发现“看得到，却做不到”的虔诚人，那些从良心深处晓得自己“不能靠律法称义”的百姓，就仰望神的怜悯和指示。保罗说，“我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。”
加拉太书3章19节，保罗又说，“这样说来，律法是为什么有的呢？原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙（也就是基督）来到。”罗马书10章4节，保罗说，“律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。”
当施洗约翰遵着义路来，在旷野呼吁百姓悔改的时候，他们就到约翰那里，承认他们的罪，在约但河里受他的洗。
约翰的洗是“悔改的洗”，只是作为表样，要“有心悔改”的人等候在他以后来的，能力比他更大，他就是给他提鞋带也不配的那一位基督。祂要用圣灵与火给他们施洗。
神的办法，是要我们“因信得救”。祂圣约的安排，是借着律法“引我们”到祂的爱子耶稣基督那里，使我们因信称义。并且要让律法放在我们里面，写在我们心上，永远作我们的神，而我们永远作祂的子民。借着什么呢？借着圣灵。主将悔改的心，和赦罪的恩赐给我们。
罗马书8章1-2节，保罗说，“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”基督徒跟旧约犹太人不同，我们不是企图借着努力工作进入安息，乃是从安息中开始作工。今天你到主耶稣这里来，得安息了吗？
神给亚伯拉罕的应许，不但持续，并且扩展。加拉太书3章29节，保罗写信给加拉太的外邦信徒，说，“你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。”
外邦人是亚伯拉罕“血缘”上的后裔吗？不是，亚伯拉罕的后裔在肉身有“割礼”，作为“像亚伯拉罕那样信神”的记号。亚伯拉罕作为“有信心之人的父”，外邦信主的人，借着象征“与基督同死同复活”的“洗礼”，在保罗的眼中等同于“基督使我们脱去肉体情欲的割礼”，结果我们就不再作外人和客旅，而是亚伯拉罕的子孙，真以色列人，是与圣徒同国，是神家里的人了。
全世界信主的人，不分男女，不分种族，不分社会阶级，凡是神所召来的，在耶稣基督里，都成为一了。
这本是过去一直隐藏的奥秘，以弗所书3章6节，保罗说，“这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。”
“旧约”就其本身的“性质”来说，是完美的，问题出在软弱的人不能遵守，所以有所不能行，因此着重的只是它的“功能”，它并非神永恒的旨意。要进入神的国，不能靠这个约。
旧约带来的是咒诅，新约带来的是祝福。我们不是在旧约律法之下受咒诅，而是蒙圣灵引导，靠着主耶稣复活的大能，让圣灵在我们的生命中结出“没有律法禁止”的果子。像哪些呢？仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔和节制。
主耶稣被挂在木头上，不但亲身担当了我们的罪，并且使我们在罪上死──我们不再活在罪中，而是在义上活──为义而活。借着重生的洗，和圣灵的更新，主一步一步地改变我们，使我们如同从祂的灵变成的。
以西结书36章27节，主说，“我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。”
在基督里，我们是神的“新的创造”，是前所未有的。靠着那加给我们力量的，我们能够做到靠自己无法做到的事。旧约律法中所隐藏的那些“高不可攀”的圣洁、公义和良善。当我们不随从肉体，只随从圣灵的时候，就凡事都能做了。
活在新约时代的我们，若不服神的义，还想要立自己的义，仍然以“行律法为本”，请留意，这都是“被咒诅的”。因为离了主，无人能够坚守遵行。那新约到底“新”在哪里？因为它是神所设计，在基督里的“新的创造”，结果带来的是满满的祝福。保罗在加拉太书里，在末了他提到，“受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的就是作新造的人。”
当我们“自以为义”的心态改变了，平安、怜悯和恩惠就从父神和我们的主耶稣基督多多的加给我们。
请我们一起祷告：
主啊，感谢你，早在创世以前，你就在所协议好的“恩典之约”里，站在中保的地位，被差到世上来。你甘愿从无限进到有限，道成肉身，降世为人，好叫我们因着你，成为神的众儿女。你为我们的罪付了重价，为我们流出宝血。主啊，你所设立的圣餐就见证你的恩约，并且激励我们把心全然归给你。父啊，你废弃不用旧约，让它消逝，归于无有。这是你的心意，你提醒我们不要再回头，靠着旧约的礼仪、节期、饮食或安息日来称义。因为这些原是后事的影儿；那形体却是基督。主啊，帮助我们保守自己的心不偏离你，去听错解旧约灵意的那些“古人所说的话”。你的恩膏在凡事上教训我们，你的灵引导我们进入一切的真理，叫我们在教义上受试探的时候能想起你的话。帮助我们在这新的一年里更明白你的心意，叫我们在你的真道上同归于一，在你的恩典中成熟长进，与你的关系更紧密，更能见证荣耀你。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。