胜过色情的陷阱和情欲的试探 与神同行：对付淫乱（1）

与神同行：对付淫乱（1）

认识神在圣经中的教导，是一回事；把圣经所教导的，实行在生活中，存记在心里，又是另一回事。使徒保罗在西3章那里，指出我们怎样可以把圣经，就是神的道，实行在生活中。保罗在这卷书里告诉我们，耶稣基督在我们里面，而我们也在耶稣基督里。西1章讲到我们在基督里面是富足的，基督的一切就是我们的一切。西2章讲到人的律例规条，人间的哲学，经验，理论等都是不足够的，都是满有瑕疪的，惟有在基督里，才有真正的富足。

到西3章，保罗转到实际的生活方面去，这立即引起一个很现实的问题，就是基督徒的生活真的可行吗？我们真的可以依照圣经的道理去过基督徒的生活吗？今天我们要看的经文，就是西3:5-8，我们要思想的题目是“对付色情”。一讲到现实的生活，一讲到世俗，我们就不能避而不谈色情或说淫乱这回事，因为它是现实世界的一部份，是实实在在存在的。其实，不但是现今的世代有淫乱的问题，就是在古代，已经存在着许多不道德的，淫乱的问题，只是这问题随着时代的演进，越来越猖獗而已。

好，我们先来看看经文的记载，西3:5-8，保罗在这里说：“所以要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲、和贪婪，贪婪就与拜偶像一样。因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。当你们在这些事中活着的时候，也曾这样行过。但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨、忿怒、恶毒、毁谤，并口中污秽的言语。”经文一开始用“所以”这个词，我们就得问“因为什么”，因为“所以”是承接“因为”的上文而有的。保罗之所以用“所以”来开始下面的一段，是因为有上面他已经说过的真理来作为基础。那就是说，基于前面所说过的真理，所以你们就要这样这样。

我们再来留意西3:5所说的：“所以要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲、和贪婪，贪婪就与拜偶像一样。”淫乱是我们每天都要面对的事。特别是欧美开放的社会，任何时候打开报章或杂志，又或者是电视，我们都可以看到色情的文字，镜头或图片，刺激人情欲的东西，可说是无孔不入，无处不在。虽然未必是全部内容都满载色情，但是总是离不开有色情的成份在其中。不管是哪一种形式的媒体，都在大肆报导色情的活动，去满足人的情欲。亚洲许多国家也如此，不管你们到哪里去，都逃不开色情这个问题，因为它是实实在在的存在于我们的社会和世界中。

在探讨我们怎样去治死地上的肢体之前，让我们先来看一下保罗在他的书信里所列举的淫行。其实，保罗不单在歌罗西书这里才论到淫乱的问题，他在别的书信里也有提到。我们要记得，保罗所写的书信，对象是信徒，是教会的弟兄姐妹，而不是还没有信耶稣的人，他的教导和劝勉，是向已经信耶稣，蒙恩得救的人发出的。我们看罗1:24，在这里保罗已经论到淫乱的问题了，罗1:24，经文说：“所以神任凭他们，逞着心里的情欲，行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。”然后保罗讲到许多不道德的性行为，男女的同性恋等等，保罗指责这些罪恶的事情，然后到最后，保罗义正严词的指出，神的忿怒必落在行这些事的人身上，他们的结局注定是悲惨的。

跟着我们看林前5:9-10，保罗在这里说：“我先前写信给你们，说：不可与淫乱的人相交。此话不是指这世上一概行淫乱的，或贪婪的，勒索的，或拜偶像的；若是这样，你们除非离开世界方可。”然后，林前6:9说：“你们岂不知，不义的人不能承受神的国么？不要自欺，无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、”下面保罗就有列举一大串有关的罪行。

接着我们再看加5:19-20，保罗在这里说：“情欲的事，都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、”还有许多其他的。不过，值得我们注意的，是拜偶像往往是和淫乱的罪并列的。我们多半可以在同一段经文中，找到“拜偶像”和“淫乱”两样的罪。另外，帖前4:2-6这样说：“你们原晓得我们凭主耶稣传给你们什么命令。神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行。要你们各人晓得怎样用圣洁尊贵，守着自己的身体。不放纵私欲的邪情，像那不认识神的外邦人。不要一个人在这些事上越分，欺负他的弟兄，因为这一类的事，主必报应，正如我预先对你们说过，又切切嘱咐你们的。”

在引述过上面的经文之后，也许你也会留意到，保罗在不同的书信中列出信徒要留意的罪行的时候，通常一开始保罗所指出的罪就是淫乱，或者说保罗是以“淫乱”这罪来作为众罪的开始，所以淫乱往往是排名第一的。为什么呢？这是因为淫乱在当时的教会里，是最严重的罪行，也是信徒经常犯的，这情况直到今天依然不变。在今天的社会，以及在教会里，淫乱依然是排行第一，是教会里最严重的罪。

西3:5提到五样罪，就是淫乱，污秽，邪情，恶欲，贪婪，而保罗指出贪婪就跟拜偶像一样。在保罗列举这五种罪的时候，我们留意到保罗是将这五样的罪，从外面所看见的开始，一直把范围缩窄，直到最后指出那动机就是贪婪，而他的结论就是，贪婪就跟拜偶像的一样。今天我们要来看保罗所列举的五样罪，然后要看看，神到底提供了什么方法，去帮助我们胜过这些罪的诱惑，祂怎样把我们从这些可怕的试探中拯救出来，而我们怎样去活用圣经所给的方法，到底这方法在实际的生活中奏效吗？这些都是我们要探讨的问题。

保罗在西3:5一开始就说：“所以要治死你们在地上的肢体，就如淫乱。”保罗的意思是说，你们要治死你们在地上的肢体，那些是什么呢？头一样就是淫乱了。到底什么是淫乱呢？在希腊文来说，淫乱一词就是我们今天所讲的“色情”这个词，那就是说，“色情”一词是从淫乱演绎而来的，两者都具有同一样的字根，那就表示两个字所组成的元素是一样的。而“淫乱”这词，在希腊文中所指的，往往是图画，或者是文字，当人把邪恶的性念头，化成文字或图画的时候，那就是淫乱了。这给我们看见，“淫乱”一词，并不单单用在婚姻以外的性关系上，它所包含的意义是更广阔的，一切叛逆神和违反神命令的行为，其实都可以算是淫乱。

固然，淫乱当然主要指的是婚姻以外的性行为，就是和不是和自己配偶所发生的性关系，包括婚前，婚外的性关系，也包括了同性恋行为，以及任何形式的有关性方面的放纵，都是神所憎恶和要警戒的。保罗开宗明义的说，基于他在前面两章所教导的真理，所以弟兄姐妹应该有一个决定，就是要治死你们在地上的肢体，就如淫乱，以及其他的性行为。

今天我们所处的世代，是一个性开放的世代，很多人都以不道德来作为自己的生活方式，不但不再感到羞耻，不敢让别人知道，反而是公开自己是这样的人，不但自己这么做，也喜欢别人照着做。然而，作为神的儿女，圣经教导我们要远避淫行，因为这是神向我们所定的旨意。只可惜今天很多人都以自己的需要为理由，去放纵自己。他们明知道是叛逆神，但却为自己找借口找理由，他们跟神理论，说自己有这个需要，而神明白我这个需要，神应该理解，我这样做是无奈的，是逼不得已的，是出于需要而做的。

只是，我们往往把“需要”和“欲望”混为一谈，没有分清楚两者的分别。很多时候，我们看为是需要的东西，在神看只是我们的欲望而已，不是真正的需要。神应许满足和供给我们一切的需要，但是神没有应许满足我们一切的欲望，这个我们很清楚。如果我们将两者混为一谈的话，我们很容易会有很多灰色地带，很多似乎是需要却在本质上是欲望的东西，我们认为神应当按祂的应许来满足，但其实只是我们的欲望在作祟而已。我们必须再三问自己，到底我这个是需要呢？还是欲望呢？

帖前4章很清楚的指出，神要我们“远避淫行”。当保罗面对歌罗西的信徒的时候，他所看见的，就是弟兄姐妹作出倒退的行为来。这些重生得救了的信徒，竟然回到旧日的生活方式去，而那种方式是神把他们拯救出来的，可是他们却竟又倒回去。看看我们今天所处的社会，二，三十年前我们羞于启齿，社会舆论不能容忍的事，今天我们竟然可以接受，而且不觉得有什么不对。问题出在那里呢？原来我们是渐渐适应了黑暗，我们活在黑暗里，而基督徒应该是世上的光和盐，但是我们竟然逐步适应了黑暗。过去一些让我们感到震惊和羞耻的事，今天不再叫我们觉得烦恼，因为我们已经习以为常，已经完全适应了。我们会说，社会进步了，开放了，已经不再像过去那样了，然而我们得留意，就是神昨日、今日、直到永远，从来都没有改变，在他没有改变，也没有转动的影儿。

约壹1:5说“神就是光，祂毫无黑暗”，而神也不期望属祂的人，去习惯和适应黑暗，神不要我们在黑暗的事上有份，或者参与任何黑暗的活动。神从古到今的要求都是那样的绝对和严厉，一点也没有放松，改变的只是我们而已。我们要小心淫乱的行为，不但自己不去沾染，更在思想和意识上都得坚守主的教训。

保罗提到淫乱之后，就讲到“污秽”，这是指不洁的思想和念头，当然也包括了不洁的言语。一个人的内心污秽了，自然就会有污秽的表现，但这个词所强调的，是一种思想状态，内心的状况，是污秽的。那不是一件两件污秽的事，而是整个内心和思想都是污秽的。一个人的心思怎样，他的为人就自然那样，这是个不变的定律。身为基督徒父母的请留意，我们必须留心给孩子所定的尺度，特别要关心他们对电视的选择。如果你任由孩子选择他们爱看的节目，或者是他们同辈都收看的节目，而不限制约束或有所指引的话，假以时日，孩子必然会受到电视的影响。因为他们的心思，会受到媒体的污染，不道德的思想会根植在他们的思想中，叫他们的心思变得污秽。

保罗在这里提到的第二个词是“不洁”，特别是指这些人的思想，充满着色情的念头，那已经成为他们的生活方式，是他们对事物的看法，也是他们人生的态度。所有事情临到他们身上，他们都要问，怎样才能够令自己喜悦，他们的思想会联想到性的方面去。试想想肆虐全球的艾滋病，虽然这是一种致命的疾病，而其中传染的途径之一，是透过性滥交而来的。可是，今天依然有许多人，甘愿冒着生命的危险，依然在性方面毫无节制，也许是因为教育不足，很多人没有知识，也没有危机感，又或者有些感到生活困难，出卖自己的身体。然而，有些人却是情欲泛滥，刻意的去追求性的刺激，以为自己不会那么倒霉，他们抱着侥幸的心态去做，结果不但自己染上疾病，还祸延他的家人配偶，以及下一代。有部份人是明知危险却依然继续去做的，因为他们的心思已经彻底污秽了，他们已经没有能力再回到光明的路上去。

保罗在罗马书1章早就向那些犯奸淫、活在淫乱生活里的人发出警告，要他们提防神严厉的惩罚和报应。罗1:24-28说：“所以神任凭他们，逞着心里的情欲，行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。他们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主，主乃是可称颂的，直到永远，阿们。因此神任凭他们放纵可羞耻的情欲，他们的女人，把顺性的用处，变为逆性的用处。男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事。”

有些人以为，淫乱的事只是年青人的专利，其实不是。一个中年人、老年人跟一个年青人都是一样，都有可能会陷入情欲和色情的陷阱中，所以任何年纪的人，都当小心和留意。一切淫乱的事，我们千万不可玷上。保罗在罗1章给了我们一个警告，当人叛逆神，坚持过着淫乱的生活的时候，他就是越过了神所定的界线，明知故犯，明明知道自己所作的是错的，明知这样做是危险的，所谓“玩火自焚”，这道理他是晓得的，可是却不理会神的警告，依然去做，不信神的警戒，宁可承受痛苦的后果。当人越这个界线的时候，继续刚硬着心的时候，神就任凭人去作他喜欢作的事，继续过犯罪的生活，任由他们为所欲为，不再干涉他，让他们最终走到灭亡的路上去，放弃他，让他不再蒙恩。这是因为人一味的硬着心，不肯接受神的感化和提醒，所以神只能任凭。

第三个保罗提到的词是“邪情”，这词原来所指的，是一种爱慕之情，然而很明显是用在邪恶的事上，是对色情的事物有着火一样的热情。当这内心的情欲高涨的时候，他们就会用尽一切的方法，去寻求满足，非要获得满足而不会罢休。然而，情欲的事是无法获得满足的，因为它就像无底的深坑那样，是不会填满的。而且邪情是出于自私的，不顾对方的感受，只顾自己得到满足，所以宁可冒犯对方，也要满足自己的欲望，这就是邪情。

“邪情”跟下面的一个词“恶欲”很相近，所不同的是，邪情是内心燃烧着的欲火，一旦点着之后，就非要找机会去获得满足；而恶欲同样是欲念，但专门是指在性欲上的饥渴和爱慕，非要获得性满足不可。然而，在神所定下的法则当中，或者说在神所设定的范围里，从来没有一个人可以在婚姻以外的性行为中，获得真正的满足的。神单单赐福婚姻里面的性行为，人要获得性的满足，只能在婚姻中享受得到，婚姻以外任何形式的性行为，不但不能给人带来满足，反而是充满罪恶和羞耻。不合符神心意的性行为，就好像人把水装满一个桶底有破漏的水桶里，无论怎样很快都会漏干，因为永远不能得到满足。

为什么神在造人的时候，神要造一男一女呢？为什么神不造许多男人，一个女人；或者是许多女人，一个男人呢？为什么神要限制人生活在一个男人和一个女人这样的模式呢？这是因为神要人有专一的爱和委身，婚姻不只是讲求欢喜，更加要有承诺，这是婚姻的精髓。然而，要是没有承诺，人可以见一个爱一个，可以跟这个结了婚，但却又爱上另一个，和另一个人发生性关系，把原来结了婚的那个给冷落了。如果单单是性行为，单单是追求性欲的满足，人不必负责任，不必讲求承诺和委身，美好的性就成为恶欲，邪恶的行为，这是神不能容忍的。

最后一个词保罗提到的，就是贪婪，贪婪跟拜偶像一样。我们很难想象，贪婪怎么能与拜偶像放在一起，其实是大有关系的。所谓贪婪就是得了又想再得，贪得无厌，没有止境，那是一种无止境的欲望，是神要禁止的。而贪原来是一切恶欲的根，在所有不道德的行为中，贪就是那根源。一切淫乱的行为，都是起于贪念，那些爱和欣赏等言词，都只不过是美丽的谎言而已，其内里依然是贪。不管对方同不同意，凡淫乱的行为，茍合行淫的都必遭到神的审罚。

我们不要用世俗的尺度来作解释，以为两个都是成年人，既然两相情悦，又双方愿意，既不伤害他人，又有何不可。但是要记得，神始终没有变，圣经的真理也没有改变，任何在婚姻以外的性行为，在神眼中都一概是淫乱的事，都是神要审判的，我们千万不可以身试法，免得我们被神弃绝。

今天，到处都有色情的陷阱和试诱，活在肉身之内的你我，实在很难抵挡。不过，神赐下宝贵的应许给所有属祂的人，林前10:12-13说：“所以自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。你们所遇见的试探，无非是人所能受的；神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”