旷野吗哪2024年8月6日：人不会因为作恶不被人发现就无罪

旷野吗哪2024年8月6日：人不会因为作恶不被人发现就无罪
作者：孙大中

读经：申命记21章1-9节

金句：传道书3章15节
“现今的事早先就有了，将来的事早已也有了，并且神使已过的事重新再来。”

申命记21章一开始就论到“无法找到凶手的谋杀”。

第一节经文说，“在耶和华你神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的。”

有罪的人妄想“任意犯罪而不会被发现，不会受到制裁。”但“若要人不知，除非己莫为。”

约瑟的哥哥们把约瑟卖了以后，遇到不顺的事，就会想到是不是神在追讨他们的罪？良心的控诉使他们寝食难安。

在以色列人的地上，有人被杀，但不晓得凶手是谁。神借着摩西吩咐以色列人，要“长老和审判官出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑。”

地上有权柄的要出面处理，看看哪一座城离那被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只母牛犊，就是还没有耕过地，没有负过轭的。那城的长老要把母牛犊牵下去，到一个有活水长流的山谷，就是未曾耕种过、未曾撒过种的地方，在那里要打折母牛犊的颈项。

这行动就是庄严宣告“若抓到罪犯，必要这样将其治死。”

神昭告以色列人，人作恶不会因为没有被人发现就无罪。母牛犊预表基督，为人担罪，神乐意饶恕悔改的罪人。

不要以为杀了人，没有人看见，只要不被发现就没事。要知道，神将你的罪孽摆在祂面前，将你的隐恶摆在祂面光之中。

圣经记载第一宗谋杀案，第一个殉道者是亚伯。创世记4章8-11节记载，该隐与他的兄弟亚伯说话，二人正在田间；该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。耶和华对该隐说：“你兄弟亚伯在那里？”他说：“我不知道！我岂是看守我兄弟的吗？”耶和华说：“你作了什么事呢？你兄弟的血，有声音从地里向我哀告。地开了口，从你手里接受你兄弟的血；现在你必从这地受咒诅。”

耶稣称亚伯是“义人亚伯”。希伯来书作者说，“亚伯因着信献祭与神，就比该隐所献的更美。”

亚伯敬畏神，把信心放在神“所说”和神“所做”的事上。神怎样为亚当和他妻子用皮子做衣服，给他们穿，解决他们“赤身露体”的问题，这就隐藏着“人不是用功劳来遮掩，而是领受神所预备的”这种“给人带来盼望的福音”。

在献祭的事上，亚伯就仰望神，照着神所当受的敬畏，从羊群中“精挑细选”，把最好的，头生的献上。在神指示“活物的生命是在血中，可以在坛上为你们的生命赎罪”这个道理来到之前，亚伯已经存着这样的指望去献了。

神接纳亚伯“代替性的牺牲”的做法，看中了亚伯和他所献的祭，他焚烧羊的脂油的“馨香之气”，为神所悦纳。

该隐则看献祭为“麻烦事”，他心想，“为什么要有神？我为什么要被神管？”

法国存在主义哲学家沙特说，“神的存在就是我的地狱。”他的心态就是，“我何必要有宗教信仰？为什么活着要被神干涉，要向神负责？”

但是爸爸、妈妈又交待该隐要献，他就献“虚浮的供物”，拿地里的出产应付一下。该隐是种地的，圣经没有记载该隐把“初熟的”献上。按照犹太拉比的说法，该隐献的是一些烂掉的果子。该隐行得不好，他那藐视神的态度，在神面前就不蒙悦纳。

神看不中该隐和他的供物，该隐就大大的发怒变了脸色，该隐就生气了。这是人类第一次“发怒”的记载。

不久，该隐就起来打他弟弟，把亚伯杀了，流了他的血。耶和华对该隐说：“你作了什么事呢？你兄弟的血，有声音从地里向我哀告。”

所以这件事不能了，神是绝对公义的，“凡流人血的，祂的血也必被人所流。”

神要审判该隐，给亚伯伸流血的冤。民数记35章，神借着摩西告诉以色列人，“血是污秽地的；若有人在地上流人血的，非流那杀人者的血，那地就不得洁净。”

民数记35章34节，神要摩西告诉以色列人，“你们不可玷污所住之地，就是我住在其中之地，因为我耶和华住在以色列人中间。”

故意杀人，流人血的罪，神一定要追讨。那找不到凶手怎么办呢？

离那被杀的人最近的那城，所有的长老都要在山谷中，在被折断颈项的母牛犊以上洗手。他们要声明，说：“我们的手未曾流过这人的血，我们的眼也未曾看见这事。”并且祷告，说，“耶和华阿，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。”祭司要前来主持这见证的仪式，这样，流血的罪才能得到赦免。

可能因为这个条例，“洗手表明无辜”就成为一种被沿用的象征。诗篇26篇6节，大卫说，“耶和华阿，我要洗手表明无辜，才环绕你的祭坛。”

若故意杀人，洗手也没有用。当耶稣被犹太人解去交给彼拉多，彼拉多虽然查不出他有当死的罪来，他们还是求彼拉多杀他。

本来罗马巡抚有一个惯例，每逢逾越节，随众人所要的，释放一个囚犯给他们。当时有一个出名的囚犯叫巴拉巴。这巴拉巴是因为在城里作乱杀人，被下在监里的。

众人聚集的时候，彼拉多就对他们说：“你们要我释放那一个给你们？是巴拉巴呢？是称为基督的耶稣呢？”想不到众人竟异口同声喊着：“除掉这个人，释放巴拉巴给我们！”

彼拉多大感意外，他原本有意释放耶稣，就又劝解他们。无奈他们喊着说：“钉他十字架！钉他十字架！”圣经说，“这是因为祭司长在彼拉多面前挑唆众人。”

不但如此，祭司长还语带威胁，对彼拉多说，“你若释放这个人，就不是该撒的忠臣；凡以自己为王的，就是背叛该撒了！”

眼看说也无济于事，反要生乱，彼拉多就拿水在众人面前洗手说：“流这义人的血，罪不在我，你们承当吧。”就释放巴拉巴给他们，把耶稣交给人钉十字架。

那彼拉多“在众人面前洗手”表明无辜，就没有罪了吗？不！之前犹太人控诉耶稣说，“他是该死的，因他以自己为神的儿子。”

再加上彼拉多的妻子打发人来，对她丈夫说，“这义人的事，你一点都不可管。因为我今天在梦中，为他受了许多苦。”

约翰说，彼拉多听见这话，越发害怕。又进衙门，对耶稣说：“你是哪里来的？”耶稣却不回答。彼拉多说：“你不对我说话么？你岂不知我有权柄释放你，也有权柄把你钉十字架么？”耶稣回答说：“若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我；所以把我交给你的那人，罪更重了。”

彼拉多有没有有罪呢？有。他明明晓得耶稣是义人，却还流祂的血。

耶稣是在本丢‧彼拉多手下受难，被钉在十字架上。但是把耶稣交给彼拉多的那人，他的罪更重。

神是“万人之灵”的神，知道一切。虽然不知道是凶手是谁，但流人血的罪是摆在眼前的事实。创世记9章5节，神说，“流你们血，害你们命的，无论是兽，是人，我必讨他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。”

神是绝对公义的，“流人血的罪”这事情不能“不了了之”。必须行耶和华眼中看为正的事，才可以从他们中间除掉流无辜血的罪。

先知约拿躲避神，不肯顺服神往尼尼微去，而是起来企图逃往他施。这时，耶和华使海中起大风，海就狂风大作，甚至船几乎破坏。

那些外邦无辜的水手遇见海上狂风大作，甚至船“几乎破坏”，就惧怕，各人哀求自己的神。

当众人掣签，得知约拿在躲避创造沧海旱地之天上的神，就大大惧怕，说，“你为什么这样做呢？”“我们当向你怎样行，使海浪平静呢？”

要使海浪平静，只有两个做法，一、约拿悔改跟神祷告。二、把约拿扔出船外。但约拿很固执，宁死不从，不愿悔改跟神祷告，就告诉同船的人说，“把我抬起来，投在海里，海浪就会平静。”

众人眼看求告自己的神，一点都没有用。现在都转而求告约拿的神，而且是“切切恳求”，求耶和华神不要把“流无辜血的罪”归与他们。

祷告完了，就把约拿抬起来，投在海里。很奇妙，狂浪就平息了。圣经说，“那些人便大大敬畏耶和华，向耶和华献祭，并且许愿。”

在这件事情上，本来信奉虚无之神的，因为知道约拿所事奉的神是真神，是活神，就动了敬畏的心，不再离弃爱怜他们的主，而是转向神。

每一个人的性命在神眼前，都是被神看重和宝贵的。因为神造人，是照自己的形像造的，生命是神所赐的，唯有神有权柄可以取走。

流无辜人血的罪会玷污地，玷污了地会怎么样呢？利未记18章28节，神说，“地就把你们吐出，像吐出在你们以先的国民一样。”

列王纪下21章16节记载，“玛拿西行耶和华眼中看为恶的事，使犹大人陷在罪里，又流许多无辜人的血，充满了耶路撒冷，从这边直到那边。”

圣经说，“耶和华使迦勒底军、亚兰军、摩押军，和亚扪人的军来攻击约雅敬，毁灭犹大，正如耶和华藉他仆人众先知所说的。这祸临到犹大人，诚然是耶和华所命的，要将他们从自己面前赶出，是因玛拿西所犯的一切罪；又因他流无辜人的血，充满了耶路撒冷；耶和华决不肯赦免。”

虽然如此，嫌犯不能随便被定罪，申命记19章15节，神要摩西告诉以色列人，“人无论犯什么罪，作什么恶，不可凭一个人的口作见证，总要凭两三个人的口作见证，才可定案。”

神对人的尊严如此看重，一切都要按照律例典章，不可乱来。为了保护误杀人的，神特别指示要设立“逃城”，使无心杀人，不该死的人，性命可以存活。

神要我们活在一个有序，充满公义和仁爱的世界。以耶和华为神的，那国是有福的！祂所拣选为自己产业的，那民是有福的！

当神的国在我们中间，国崇天道，民奉真神，公义就使邦国高举。那些以为作恶不被人发现就无罪的人，因为信了耶稣，就会为自己有这样的想法而感到羞愧。神的道永远不会过时，但愿我们行事坚定，得以遵守神的律例。

请我们一起祷告：
主啊，你的话安定在天，直到永远。无论人相信与否，你的法则都已经在天上安排好了，人的任何意见都影响不了。你借着启示给了我们从你来的眼光，你的言语一解开就发出亮光，使愚人通达，叫我们懂得约束自己的心，禁止自己的脚走一切的邪路。帮助我们在你的道中生活，对人更有怜恤的心。主啊，你的律法全备，能苏醒人心，使我们知道如何行能讨天父喜悦。愿你得胜的人性，成为我们依循的标竿。求你真理的圣灵引导我们，使我们与你的心意一致，叫我们越进深，越完全，越有你的样式。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。