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旷野吗哪2024年8月6日:人不会因为作恶不被人发现就无罪

2024年08月06日 编辑:本站

旷野吗哪2024年8月6日:人不会因为作恶不被人发现就无罪
作者:孙大中

读经:申命记21章1-9节

金句:传道书3章15节
“现今的事早先就有了,将来的事早已也有了,并且神使已过的事重新再来。”

申命记21章一开始就论到“无法找到凶手的谋杀”。

第一节经文说,“在耶和华你神所赐你为业的地上,若遇见被杀的人倒在田野,不知道是谁杀的。”

有罪的人妄想“任意犯罪而不会被发现,不会受到制裁。”但“若要人不知,除非己莫为。”

约瑟的哥哥们把约瑟卖了以后,遇到不顺的事,就会想到是不是神在追讨他们的罪?良心的控诉使他们寝食难安。

在以色列人的地上,有人被杀,但不晓得凶手是谁。神借着摩西吩咐以色列人,要“长老和审判官出去,从被杀的人那里量起,直量到四围的城邑。”

地上有权柄的要出面处理,看看哪一座城离那被杀的人最近,那城的长老就要从牛群中取一只母牛犊,就是还没有耕过地,没有负过轭的。那城的长老要把母牛犊牵下去,到一个有活水长流的山谷,就是未曾耕种过、未曾撒过种的地方,在那里要打折母牛犊的颈项。

这行动就是庄严宣告“若抓到罪犯,必要这样将其治死。”

神昭告以色列人,人作恶不会因为没有被人发现就无罪。母牛犊预表基督,为人担罪,神乐意饶恕悔改的罪人。

不要以为杀了人,没有人看见,只要不被发现就没事。要知道,神将你的罪孽摆在祂面前,将你的隐恶摆在祂面光之中。

圣经记载第一宗谋杀案,第一个殉道者是亚伯。创世记4章8-11节记载,该隐与他的兄弟亚伯说话,二人正在田间;该隐起来打他兄弟亚伯,把他杀了。耶和华对该隐说:“你兄弟亚伯在那里?”他说:“我不知道!我岂是看守我兄弟的吗?”耶和华说:“你作了什么事呢?你兄弟的血,有声音从地里向我哀告。地开了口,从你手里接受你兄弟的血;现在你必从这地受咒诅。”

耶稣称亚伯是“义人亚伯”。希伯来书作者说,“亚伯因着信献祭与神,就比该隐所献的更美。”

亚伯敬畏神,把信心放在神“所说”和神“所做”的事上。神怎样为亚当和他妻子用皮子做衣服,给他们穿,解决他们“赤身露体”的问题,这就隐藏着“人不是用功劳来遮掩,而是领受神所预备的”这种“给人带来盼望的福音”。

在献祭的事上,亚伯就仰望神,照着神所当受的敬畏,从羊群中“精挑细选”,把最好的,头生的献上。在神指示“活物的生命是在血中,可以在坛上为你们的生命赎罪”这个道理来到之前,亚伯已经存着这样的指望去献了。

神接纳亚伯“代替性的牺牲”的做法,看中了亚伯和他所献的祭,他焚烧羊的脂油的“馨香之气”,为神所悦纳。

该隐则看献祭为“麻烦事”,他心想,“为什么要有神?我为什么要被神管?”

法国存在主义哲学家沙特说,“神的存在就是我的地狱。”他的心态就是,“我何必要有宗教信仰?为什么活着要被神干涉,要向神负责?”

但是爸爸、妈妈又交待该隐要献,他就献“虚浮的供物”,拿地里的出产应付一下。该隐是种地的,圣经没有记载该隐把“初熟的”献上。按照犹太拉比的说法,该隐献的是一些烂掉的果子。该隐行得不好,他那藐视神的态度,在神面前就不蒙悦纳。

神看不中该隐和他的供物,该隐就大大的发怒变了脸色,该隐就生气了。这是人类第一次“发怒”的记载。

不久,该隐就起来打他弟弟,把亚伯杀了,流了他的血。耶和华对该隐说:“你作了什么事呢?你兄弟的血,有声音从地里向我哀告。”

所以这件事不能了,神是绝对公义的,“凡流人血的,祂的血也必被人所流。”

神要审判该隐,给亚伯伸流血的冤。民数记35章,神借着摩西告诉以色列人,“血是污秽地的;若有人在地上流人血的,非流那杀人者的血,那地就不得洁净。”

民数记35章34节,神要摩西告诉以色列人,“你们不可玷污所住之地,就是我住在其中之地,因为我耶和华住在以色列人中间。”

故意杀人,流人血的罪,神一定要追讨。那找不到凶手怎么办呢?

离那被杀的人最近的那城,所有的长老都要在山谷中,在被折断颈项的母牛犊以上洗手。他们要声明,说:“我们的手未曾流过这人的血,我们的眼也未曾看见这事。”并且祷告,说,“耶和华阿,求你赦免你所救赎的以色列民,不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。”祭司要前来主持这见证的仪式,这样,流血的罪才能得到赦免。

可能因为这个条例,“洗手表明无辜”就成为一种被沿用的象征。诗篇26篇6节,大卫说,“耶和华阿,我要洗手表明无辜,才环绕你的祭坛。”

若故意杀人,洗手也没有用。当耶稣被犹太人解去交给彼拉多,彼拉多虽然查不出他有当死的罪来,他们还是求彼拉多杀他。

本来罗马巡抚有一个惯例,每逢逾越节,随众人所要的,释放一个囚犯给他们。当时有一个出名的囚犯叫巴拉巴。这巴拉巴是因为在城里作乱杀人,被下在监里的。

众人聚集的时候,彼拉多就对他们说:“你们要我释放那一个给你们?是巴拉巴呢?是称为基督的耶稣呢?”想不到众人竟异口同声喊着:“除掉这个人,释放巴拉巴给我们!”

彼拉多大感意外,他原本有意释放耶稣,就又劝解他们。无奈他们喊着说:“钉他十字架!钉他十字架!”圣经说,“这是因为祭司长在彼拉多面前挑唆众人。”

不但如此,祭司长还语带威胁,对彼拉多说,“你若释放这个人,就不是该撒的忠臣;凡以自己为王的,就是背叛该撒了!”

眼看说也无济于事,反要生乱,彼拉多就拿水在众人面前洗手说:“流这义人的血,罪不在我,你们承当吧。”就释放巴拉巴给他们,把耶稣交给人钉十字架。

那彼拉多“在众人面前洗手”表明无辜,就没有罪了吗?不!之前犹太人控诉耶稣说,“他是该死的,因他以自己为神的儿子。”

再加上彼拉多的妻子打发人来,对她丈夫说,“这义人的事,你一点都不可管。因为我今天在梦中,为他受了许多苦。”

约翰说,彼拉多听见这话,越发害怕。又进衙门,对耶稣说:“你是哪里来的?”耶稣却不回答。彼拉多说:“你不对我说话么?你岂不知我有权柄释放你,也有权柄把你钉十字架么?”耶稣回答说:“若不是从上头赐给你的,你就毫无权柄办我;所以把我交给你的那人,罪更重了。”

彼拉多有没有有罪呢?有。他明明晓得耶稣是义人,却还流祂的血。

耶稣是在本丢‧彼拉多手下受难,被钉在十字架上。但是把耶稣交给彼拉多的那人,他的罪更重。

神是“万人之灵”的神,知道一切。虽然不知道是凶手是谁,但流人血的罪是摆在眼前的事实。创世记9章5节,神说,“流你们血,害你们命的,无论是兽,是人,我必讨他的罪,就是向各人的弟兄也是如此。”

神是绝对公义的,“流人血的罪”这事情不能“不了了之”。必须行耶和华眼中看为正的事,才可以从他们中间除掉流无辜血的罪。

先知约拿躲避神,不肯顺服神往尼尼微去,而是起来企图逃往他施。这时,耶和华使海中起大风,海就狂风大作,甚至船几乎破坏。

那些外邦无辜的水手遇见海上狂风大作,甚至船“几乎破坏”,就惧怕,各人哀求自己的神。

当众人掣签,得知约拿在躲避创造沧海旱地之天上的神,就大大惧怕,说,“你为什么这样做呢?”“我们当向你怎样行,使海浪平静呢?”

要使海浪平静,只有两个做法,一、约拿悔改跟神祷告。二、把约拿扔出船外。但约拿很固执,宁死不从,不愿悔改跟神祷告,就告诉同船的人说,“把我抬起来,投在海里,海浪就会平静。”

众人眼看求告自己的神,一点都没有用。现在都转而求告约拿的神,而且是“切切恳求”,求耶和华神不要把“流无辜血的罪”归与他们。

祷告完了,就把约拿抬起来,投在海里。很奇妙,狂浪就平息了。圣经说,“那些人便大大敬畏耶和华,向耶和华献祭,并且许愿。”

在这件事情上,本来信奉虚无之神的,因为知道约拿所事奉的神是真神,是活神,就动了敬畏的心,不再离弃爱怜他们的主,而是转向神。

每一个人的性命在神眼前,都是被神看重和宝贵的。因为神造人,是照自己的形像造的,生命是神所赐的,唯有神有权柄可以取走。

流无辜人血的罪会玷污地,玷污了地会怎么样呢?利未记18章28节,神说,“地就把你们吐出,像吐出在你们以先的国民一样。”

列王纪下21章16节记载,“玛拿西行耶和华眼中看为恶的事,使犹大人陷在罪里,又流许多无辜人的血,充满了耶路撒冷,从这边直到那边。”

圣经说,“耶和华使迦勒底军、亚兰军、摩押军,和亚扪人的军来攻击约雅敬,毁灭犹大,正如耶和华藉他仆人众先知所说的。这祸临到犹大人,诚然是耶和华所命的,要将他们从自己面前赶出,是因玛拿西所犯的一切罪;又因他流无辜人的血,充满了耶路撒冷;耶和华决不肯赦免。”

虽然如此,嫌犯不能随便被定罪,申命记19章15节,神要摩西告诉以色列人,“人无论犯什么罪,作什么恶,不可凭一个人的口作见证,总要凭两三个人的口作见证,才可定案。”

神对人的尊严如此看重,一切都要按照律例典章,不可乱来。为了保护误杀人的,神特别指示要设立“逃城”,使无心杀人,不该死的人,性命可以存活。

神要我们活在一个有序,充满公义和仁爱的世界。以耶和华为神的,那国是有福的!祂所拣选为自己产业的,那民是有福的!

当神的国在我们中间,国崇天道,民奉真神,公义就使邦国高举。那些以为作恶不被人发现就无罪的人,因为信了耶稣,就会为自己有这样的想法而感到羞愧。神的道永远不会过时,但愿我们行事坚定,得以遵守神的律例。

请我们一起祷告:
主啊,你的话安定在天,直到永远。无论人相信与否,你的法则都已经在天上安排好了,人的任何意见都影响不了。你借着启示给了我们从你来的眼光,你的言语一解开就发出亮光,使愚人通达,叫我们懂得约束自己的心,禁止自己的脚走一切的邪路。帮助我们在你的道中生活,对人更有怜恤的心。主啊,你的律法全备,能苏醒人心,使我们知道如何行能讨天父喜悦。愿你得胜的人性,成为我们依循的标竿。求你真理的圣灵引导我们,使我们与你的心意一致,叫我们越进深,越完全,越有你的样式。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。

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