创世记读经札记：神也是雅各的神（创世记查经第卅五章）

创世记读经札记：神也是雅各的神（创世记查经第卅五章）

      上一回我们看到雅各在示剑发生一些事情，我想和弟兄姊妹们再补充一件事，你们读下去的时候留意一下。雅各以前对他父亲，对他哥哥，怎样地使用诡计。现在他在他自己的儿子身上一一地接受同样的事。他欺骗别人，然后拉班就欺骗他，他的儿子们也欺骗他，也给他好多难处。正如他过去给他父亲、哥哥、舅舅的难处一样。从这些事情我们真看到，正如新约所说：“你用甚么量器量给人，人也用甚么量器量给你。”神管理着人一生的年日，我们是马虎不得的。

在示剑发生的那一件事，他儿子们是背着他来作这事的，不让他晓得他们用诡计来对待示剑人，事情做完之后才让他知道。在这一件事情上，如果我们用人的话来讲，那就是报应，当然我们是不是说，这就是报应？我们说，我们不把它看作报应。我们是把它看成神把那个人原来所作的和所是的，照样的让别人来作在他的身上，这是很清楚的，特别是在雅各的身上。

现在我们看，神允许这样一件事发生，就是说示剑的那件事发生，一面叫雅各这个人受对付，让雅各这个人更深被拆毁，也让他尝一尝如果人凭自己来做事的时候会有甚么结果。他从前从来没想到这一点，所以他可以欺骗哥哥，也欺骗父亲，可以欺骗舅舅。他只看见欺骗的结果对他是何等的有利，他从没想到受欺骗的滋味是怎么样的，现在神反过来让他尝这个味道。但有一件事我们必须指明的，神让他尝这个味道，神不是要他接受报复，而是让他晓得，人的自己是何等的可憎可厌。所以你看到，当示剑的事件发生以后，雅各没法子作声了。本来他该大发雷霆，但是他说不出话来。当年在巴旦亚兰对付他舅舅的豪气都不知道到哪里去了，甚至是默默地在那里接受这个事实。

虽然他在接受这件事上还没有很清楚看见神的手，没有看到是神允许这件事情发生来拆毁他，也没有看见神允许这件事情发生来催促他。所以在示剑的这件事上，里面的属灵原因不是单单只有一个，而是有比较复杂的原因，一面是叫雅各认识人自己的活动的讨厌，一面也让雅各知道没有按照神的心意来行走的结果。那更重要的一件事情，就是神要借着这一件事情来把他催逼到他向神所许的愿里面。

          我们提过雅博渡口是雅各的转机，但是只是一个转机而已，并不是成熟，还没有到开花结果的时候，只不过是一个转机而已。所以我们看到他过了雅博渡口以后，人是柔软了，但是没有成熟，他还是不够完全地信靠神的话。所以他应付以扫的时候，他仍然应用他本相的东西。在示剑发生问题以后，他仍然想到他个人的面子，看他在三十四章末了是怎么说的，“雅各对西缅和利未说：你们连累我，使我在这地的居民中，就是在迦南人和比利洗人中，有了臭名，”（三十四30）他仍然很顾全自己的面子，又想到自己的安全，“我的人丁既然稀少，他们必聚集来击杀我，我和全家的人，都必灭绝。”（三十四30）他想到的是他自己的安全，仍然是自己，但已经是比过去强得多了。过去他就是用自己的办法来应付这些事，现在他好像软了下来，不知道该怎么做。前后不过是很短的时间，雅各已经显出很不同的地方来了。虽然这时候的雅各仍然是不对的雅各，但起码我们已经看不见他从前的那种刚硬了。

在这样的情形下，他是怎样继续越过这个难处呢？在三十五章里，我们就看到了。神允许示剑那一件事情发生，最主要的原因，就是他没有走上神要他走的路。我们承认我们常常知道神的意愿，但我们不肯走神的路。雅各是这样，我们也是这样，在原则上来看，我们不比雅各强。雅各是如何，我们也如何。我们常常在神的意愿上面走了一半，我们就不要走了。或者说我们在神的路上走到一个地方，我们就自己岔出去走我们自己的路了。

神还是怜悯雅各，所以神向雅各说话，“起来，上伯特利去住在那里，要在那里筑一座坛给神，就是你逃避你哥哥以扫的时候，向你显现的那位。”（三十五７）他好像已经忘记了二十多年前他在神面前所许的愿，但是神却没有忘记他向神所许的愿。二十多年前，他出迦南去巴旦亚兰的那天，他向神许过愿，如果神赐福给他，又平平安安地把他领回来，领回父家，他就以神为神。但是在这里，我们看到了一件事。虽然他在示剑那地方，为神筑了一座坛，也好像承认神是他的神。但事实上，神还不是他的神，因为他仍然活在他自己的里面，没有走在神的路上，那是三十四章给我们所看到的事。

        现在神就直接地指出他的问题来了，你当年许的那个愿，你现在要偿还。你当年是在伯特利许愿，你现在就要回到伯特利。因为你当年曾经在伯特利立过一根柱子，你在那一个地方经历了神向你显现，也在那个地方向神许了愿，所以你必须回到那个地方去还愿。

我们看这一件事，要回到二十八章来看几件事，我们就是看雅各所许的愿。雅各许愿说，“神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃，衣服穿，使我平平安安的回到我父亲的家，”（二十八20）这是他要求神为他作的。神有没有为他作这些事情呢？神全为他作了，只差一样还没有作，就是他还没有回到父亲的家。但并不是神不要他回父的家，而是他自己没有想到要回父的家。他到了迦南就赖在那个地方，我们不知道是甚么原因，反正他没有回到父的家。但是神确实要他回到父的家。大家记住这一点，那么我们再看三十五章的时候，我们就可以看到神的引导的终点。这是他要求神为他作的。

然后下文的那一些就是他许的愿了，“我就必以耶和华为我的神，我所立为柱子的石头，也必作神的殿，凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。”（二十八21－28）请注意，这是他向神所许的愿。现在我们来看，虽然在三十三章他为耶和华筑了一座坛，也承认神是以色列的神，但这只是一个外面的光景而已。虽然那已经是一个进步，但是那个进步并不太多，他只不过在那里把神的名宣告一下，事实上他还没有以神作为他的神。

现在神向他说话了。当神一向他说话的时候，他立刻就想到他在神面前要作的没有作到。同时他也想到，在他的家里面，神还没有地位，神仍然不是以色列的神。虽然三十三章的那一个坛叫做伊利伊罗伊以色列，但是事实上神还不是以色列的神。现在神向他说话，这些事情就显露出来了，因此他里面就受了一个很厉害的光照。神说过了话以后，雅各就对他家中各人说话。第一件事情就是你们必须除掉你们中间的外邦神。第二件事情是你们要自洁。为甚么呢？因为我们现在要去伯特利为神筑一个坛。这两件事和他从前所许的愿，发生了直接的关系。

         雅各说了这话时，我们要注意一件事。在上一章他责备他的儿子说，“你们为甚么这样作，使我在这里的人面前有了臭名。”但是他的儿子们用甚么态度来响应他的责备？“难道他们可以对待我们的妹妹像对待妓女一样吗？”这是当时他儿子们的态度。意思就是说他们不服气，不服雅各的权柄，因为雅各当时所作的还是在自己里面去作，所说的是在自己里面去说，神的权柄并没有在他身上出来。但是现在你看，当他接受神的引导的时候，接受神的带领的时候，现在要往伯特利去，现在要确定只有耶和华是以色列的神的时候，神的权柄就在他那里出来了。我们就看到一件事情，当他的话这样说出来以后，他儿子们，妻子们和所有跟随他的人，就把外邦人的神像和他们耳朵上的环子交给雅各。外邦人的神像，我们是清楚的，耳朵上的环子又是甚么呢？考古学上的数据让我们知道，巴旦亚兰人耳朵上戴的环子不仅是一种装饰，同时环子上都印上偶像的像，也是带着偶像的记号，所以把环子也要交了出来。

我们注意这一件事情，这的确是一件不简单的事。神像对拜偶像的人来说是非常重要的事，那个偶像的记号，对拜偶像的人来说也是非常重要的事。你不必看太远，你就看看现在的天主教徒，他们所戴着的那一个神像，挂在颈项上的一个小神像，他们就看那个小神像非常重要。我有一次去医院探望一位弟兄，他的房间里有一个天主教的人。那个人也病得很重，动了外科手术，伤口好大，他怎样来处理他的伤口呢？你很难想象得到，他就是把那个神像拿下来，放在伤口上，他想这样作，伤口就会很快复原了，痛苦就可以减少了。由此，你可以看到，这些偶像的记号对拜偶像的人是非常重要的。

现在雅各说，“我们要到伯特利，在那里接受神作我们的神，这一切假的神都要完全地清除。”很希奇，你看到神的权柄在雅各身上出来了，雅各还是那个当时还不够成熟的雅各，但是因为他一站在神的那一边，对这一件事情他是站对了地位了，神的权柄就出来了，他们都把外邦的神像交了出来。

在这件事上我们看到一点，一个真正要神的人，必须是从里面把地位让给神，让神在他里面完全地作主作王，这样他在神面前的路就开始走得正直了。雅各接过这些外邦神像和耳环的时候，他怎么作呢？他把这些东西都藏在示剑的一棵橡树底下埋在那里。我们知道那些神像都是用金银造成的，环子也是金银造成的，在人的眼中，别说是偶像方面的事，光说物质方面的事，都是很有价值的。但是感谢赞美神，当人的心一转向神的时候，把一切不该有的交出来的时候，是不会去计较物质的价值的。说到神的儿女的价值观念，不管属地的物质有多贵重，对一个真正心里向着神的人来说，这些物质上的贵重是没有多大的意义的，甚至是等于零的。现在从雅各所作的这一点上可以看到，不论是金子也好，银子也好，既然是和偶像有关了，那就把它完全地埋葬，不要那些东西，不看中那些东西。

他们这样作了以后，就动身去伯特利了。很希奇的一件事，雅各原来很担心周围的人起来对付他们。但我们看到，当他们离开示剑的时候，他们的确是平平安安的，周围的人不敢对他们存加害的念头，因为神管理着那一件事。这事太清楚了，人走在神的路上，神就负人的一切责任。人不走在神的路上，神就不负人的责任。虽然雅各现在并不是一个成熟的人，但是因为他拣选的路对了，神的权柄不仅是从他那里出来，神的负责也在他那里显明了，这是太有意思的事情。

伯特利的神
       他们就一直走，走到伯特利。到了伯特利，就在那里筑一个坛，叫那个地方为伊勒伯特利，意思就是伯特利的神，在伯特利向我显现的那一位就是神。

从这个时候开始，伯特利就叫做伯特利了，原来伯特利不叫伯特利，而叫做路斯。在看二十八章时已经提到过，在这里又一次提这件事。二十八章提到的不过是雅各心思里面的意念，因为他在那里看到天开了，所以他说这个地方真可怕，这里是神的殿，是天的门。神给他有这个认识，但是他却不爱慕这个认识，所以当时伯特利这个启示对雅各只是一个意念。但现在不再是一个意念了，是一个非常实际的事实了。所以在这里又提到这地方原来叫路斯。路斯的意思就是“刚硬的”，那个人的心地很刚硬的，很刚悖的，这和雅各的经历就对得起来了。

在没有遇见神以前，在神面前没有被打碎以前，雅各是刚悖的，而现在给神一步一步地打碎了，他就成了伯特利了。而伯特利的意思就是神的殿，神的家，神能够安息的地方。我们感谢赞美神，这个意思太宝贝了。现在我们看教会，就和当年雅各在伯特利的经历在原则上是一样的。出伯特利的雅各，神不能在他身上得安息，神也不能用雅各作为他安息的所在，但是现在回到伯特利的雅各，情形就不同了，他能成为神安息的地方。这件事也正是教会的经历。

教会是许许多多原来与神无关无份的人组成的，因为基督的缘故，这些原来与神无份无关的人成了神的儿女，神就用了这些众儿女组成了那称为教会的团体，神就住在教会里面，教会就成了神的家，神就在其中得安息。从雅各的经历中我们实在可以看到，从创世记开始，神在人中间一直不断地作工，就是为了这个目的而作。

         有一件事很有意思，当这个心思和这个事实显明的时候，这里就记载着一件事，利百加的奶母底波拉死了，就葬在伯特利下边橡树底下。这件事情有甚么意思呢？如果我们不看下文的事实，就觉得不过是一个历史的记录而已。但是我们一看下文的事实，我们就看到这件事的属灵的意义是很大的。当他们在伯特利继续向前行的时候，第二个人又死了，那个就是雅各最爱的拉结。当雅各回到伯特利，再从伯特利启程回父家的时候，这当中死了两个人，一个是利百加的奶母，一个是拉结。

利百加的奶母为甚么会和他们在一起呢？我们晓得，当以撒娶利百加做他妻子的时候，利百加的奶母并没有跟她一同到迦南，只是利百加一个人跟着那个老仆人到以撒那里去。但是当雅各到了巴旦亚兰的时候，应该是在这一段时期，利百加的奶母就和他们在一起了。我们要注意一件事，上文所提到，他们家人都戴着许多偶像，这是跟哪一个人有关系呢？虽然圣经没有明说，但是我们有理由相信，利百加的奶母把利百加带大，现在利百加的儿子来到巴旦亚兰，又作了拉班的女婿，在这一种关系上，利百加的奶母继续带大雅各的儿子们，这件事我们可以理解的。

我们晓得那里的人是东方人，因为上面也说到雅各到了东方人之地。东方人的风俗习惯都差不了太多的。若是我们看中国人的家庭，在几十年以前，我们仍然可以看到这一种情况。一个家庭的奶母带大了第二代，又带大了第三代，那位奶母虽然是外人，但也成了这个家庭不可缺的一份子。所以我们有理由相信，利百加的奶母是叫雅各家里的人和偶像发生关系的。现在雅各回到神那里了，这样的一个人一定不能存留，所以神就让她死在那个地方，就是在那一个坛筑好了以后死去。

我们越过一些事情来看，后来拉结又在伯特利死了。为甚么拉结要死掉呢？是不是因为雅各爱拉结爱得太深，成了心中的偶像，神就要把拉结拿走呢？也许从表面上看可能是这样的，他爱这个人爱得太深了，甚至代替了神的地位，所以当神对付他的时候，就把他所爱的人拿走。如果这样看问题的话，只看到其中的一点点的可能。我们注意雅各成为以色列，那是一件不简单的事，因为以色列就是神的王子，他既然是神的王子，就绝对不能和偶像有任何的牵连的。当雅各离开巴旦亚兰的时候，拉结作了一件事，她把拉班家里的神像偷走了，也用了一个巧妙的方法来拦了她父亲的搜查。这样我们晓得，这个人和偶像的关系也是很深的。所以在以色列的家中，神必须把这个人拿掉。当这些都拿掉了以后，雅各就回到父家了。

        我们看整个事情的过程，先是神说“你上伯特利”，他就到了伯特利，他还了愿。但是里面的带领没有停止，因为里面的带领要让他回到父亲那里去，所以他必须往父亲那里去。他既然要回到父亲那里去，是为甚么目的呢？是不是只为了还当年在伯特利所许的愿呢？当然这是其中的一个原因。神答应了他一定要把他带到父家。所以雅各必须要回到父家，这是神要作成他所要作的。另外一个原因，他回到父家以后，要做一个继承他父亲所有的那一个人。他父亲所有的是甚么呢？并不是地上的产业，而是从亚伯拉罕那里所承继过来的神的应许。那时以撒已经很老了，虽然还有相当的年日才离世，但是这一个是神在下一代的见证人，所以雅各必须要回到父家，来接上神荣耀的计划的应许。神荣耀的计划要成就，一切与偶像有关的人物都要拿掉。所以拉结也就在这一过程中被神拿掉。

在这一章里死了两个人，这两个人都是和偶像有很深的关系。由此我们可看出一件很严肃的事情。我们要走在神的旨意之中，一切阻挡神的人事物都必须从我们里面拿走，然后神才能在那一个人身上作工，把那个人恢复到神所要恢复的目的里。

我们再回过头来看，当雅各到了伯特利，筑了祭坛，利百加的奶母死掉，在这个时候神向他显现。三十五章一开头，他只是听见神向他说话。现在在伯特利，是神向他显现，不仅给他听见，也让他看见。当年在伯特利他只是在梦中看见，现在是神明明地向他显现。他能够看见神的显现，和刚才我们所提到他的经历就有密切的关系。人在神的面前接受神的对付有多少，能领会神的心思意念也就有多少。这就是神向雅各显现的原因。以前神无法向他显现，以前神可以向他说话，神可以在梦中多次向他说话，但是他没有看见神，他不能看见神。现在神不仅让他听见神的话，也让他看见神。

我们感谢主，这个显现有一个非常重要的目的，第一，确定他叫以色列，从今以后你不要再叫雅各了，因为雅各是人的手抓住神的祝福。人的手是抓不住神的祝福的，所以你不能再叫雅各了。虽然此话神在雅博渡口已经说过一次，但是现在神是很明确地对他说，“你不要再叫雅各了，要叫以色列，”因为你是神的王子。神的一切要你去承受的，你既然去承受神所有的一切，你就不必再用手去抓住神的祝福了，你就活在那个对的地位上就行了。你是神的王子，你就活在神的王子这个地位上就对了，你把神的王子这个事实活出来就对了。你再伸出手来抓那就错了，所以虽然原来名叫雅各，现在不可以再叫雅各了，你现在开始就叫以色列，这个地位一对了以后，亚伯拉罕当年在神面前所承受的应许，就又成为神与雅各在应许上的更新的内容了。神就把亚伯拉罕和以撒的应许现在明确地告诉他，“你来承接了。”

感谢赞美神，我们看到，原来的雅各是神不能要的，现在神伸手在他身上作工作到一个地步，神能要他了。这是第二点。神不仅要他，并且神不能不要他，神必须要他，因为神的应许一定要透过他来成就在地上。没有雅各，神的应许就不能成就，有了雅各，神要在人当中所成就的事情就显明了。有了雅各，神就能说，“我是亚伯拉罕、以撒、雅各的神，”这句话包括了一个非常重大的意义，说明神不单是人的神，并且神是要将原来离弃神的人带回神原来的目的的神，从各方面来将人带回神原来的目的里面。

第三点，这一个目的的成就，完全是神自己在那里主动和负责的，在人这一方面，你只要承认神是你的神，肯接受神的权柄，让神来管理，来跟从神的心意，神的心意就成就在他们身上。神说“我是亚伯拉罕、以撒、雅各的神，”现在雅各开始给神得着了。在雅博渡口的时候，只是雅各的一个转机，他还没有被神得着。现在的雅各开始给神得着了，雅各在那个地方又立了一根柱子，把那个地方确定叫伯特利了。由此我们可以见到雅各生命的成长，和他在神面前对神的拣选所发生结果。
 

        当神的带领在里面催促他回父家，拉结死了，拉结是死在难产中。拉结生下她的第二个儿子的时候，就在生产中死了。拉结在她第二个儿子生下来时，她就快要死了，所以她想到才出生的孩子就没有了妈妈，所以就给她儿子起名叫便俄尼，那个意思是“苦难的儿子”，儿子呀，你真是苦命呀，一生下来就没有了娘。按着人来看，这的确是一个苦命的儿子，照理说这个是事实，雅各应当接受这个事实。但是很希奇，雅各是很爱拉结的，所以拉结说甚么他都听的。现在拉结要死了，在临死前给儿子所起的名字，雅各没有理由拒绝的。一面是为了纪念拉结来接受这个名字，另一方面事实也的确是如此，雅各是没有理由拒绝这个名字的。但是希奇的事情就在此，雅各不接受这个名字，雅各好像很气这个名字，这是我的儿子，怎么可以苦命呢？我的儿子怎么可能是苦难的呢？如果是从前，这个事情也许我能接受，但现在我不能接受这个事实。因为现在我的名字叫做以色列，现在我是神的王子，现在我是神家中的人，我是神所纪念的人，虽然我的儿子没有了亲生母亲，但他还是有依靠的。不是我雅各作为他的依靠，是我的神作他的依靠，所以我的儿子不能叫便俄尼，必须叫做便雅悯。便雅悯的意思就是“有依靠的儿子”。

我们感谢赞美神，从这一个事实给我们看到雅各里面的变化之大。我们记得罗马书十二章开头时讲到奉献的事时，提到“只要心意更新而变化。”现在的雅各刚好走过奉献的路，偶像交出来了，神的坛也筑起来了，他的确是在那里寻找神，他里面的心意就更新起了变化。所以当便雅悯出生的时候，就透过这个儿子的名字，把雅各在神面前的长成印证了出来。

这个事情过了以后，我们实在看见一个人在神面前成长的过程是很不容易的。走走停停，停停走走，我也不晓得是否拉结的死令雅各心里太难受，他本该到父家那边去的，但是因为拉结死了，埋葬了她，就到了以得台又停下来了。这一停，就叫他在神要他走的路上没有继续向前了。这一个没有往前，就引出他家里出现了大问题。这个问题是太大了，虽然这是一件太丑陋的事，但神允许它发生在雅各的家。别人也许不大知道，但雅各心里明白，“我在主的面前没有继续往前，所以我就遇到这样难堪的事情，”这件难堪的事情又叫他里面受到一个催逼，不能停留在这儿，必须继续往前。在这时候，雅各就去到父亲以撒那里，雅各就到了希伯仑。我们感谢神，虽然走走停停，终竟他走到神要他到的地方。

       希伯仑这个地方，是一个非常重要的地方，这是作王之地，大卫就是在这地方作王的。希伯仑就是神显明他的荣耀和权柄的地方。我们感谢神，现在神把雅各一步一步地带到这个地方。到了这个地方，事情就算一个段落了。雅各的事情虽然还没有到结局，但是到了一个可以歇下来的时间了。

雅各到了希伯仑以后，在神的鉴察里面，雅各没有再发生甚么事。只是有一件事，就是以撒死了。当以撒死后，谁是神的见证人呢？毫无疑问，是雅各接上去了。以撒一天没有死，雅各只是一个承受应许的候补人，以撒一死，雅各就成了神的应许的承受人，也就是神放在地上的那一个见证人。为甚么神要把雅各带到希伯仑？神不让他停留在示剑，神要他去伯特利但又不让他停留在伯特利，因为神要他到希伯仑，一面准备接上以撒作神的见证人，另一面是让神对雅各的那一个应许完全地成就。

以撒死了。现在我们把以撒和雅各两个人合起来来看一件事。在以撒身上我们看到这样一个人，一个生命衰残又胡涂的人。我们曾经提过以撒一生当中没有甚么特殊的地方。另一个是雅各，他对生命的成熟是完全无知的，雅各开始时完全不懂得甚么叫做生命的。但是很希奇，两个人是两个极端，一个好像很懦弱，很胡涂。另外一个是太精明能干。不管是哪一方面，好像对生命的成长没有甚么大的关联。感谢神，当他们活在神的应许中的时候，两个人都成了神的见证人，因为神在他们身上所要表明的，不是因着他们外面的表现来作定规的。我曾经提过，神要以撒作一个承受应许的人，他只要站对了作儿子的地位，去承受父亲所有的一切就对了。神在雅各身上，一面是显露人的自己是如何的可厌，但是神的手要把他造成神所要的，把他造就成为神起初造人时他心意中的人。这两个人都照着神的心意来活对了，结果都成了神的见证人，都成了神对付撒但的器皿。

我们敬拜赞美我们的神。为着这样的一个缘故，我们是非常明确地看到一个事实，不在乎我们在外面能为神作甚么，而在乎我们在神面前活得对不对。如果我们在神面前活对了，我们也许没有作过甚么轰轰烈烈的大事，我们一样对付了仇敌，我们已经成了神的见证人。这已经是我们在神面前很明确的看见了的。

我们感谢赞美主。雅各到了这样的一个时候，他开始步向成熟了。虽然距离成熟还有一长段的路，但是事实上，我们看见他已经是朝着成熟那个方向走了。跟在巴旦亚兰的二十年来作一个比较，那二十年是白白的浪费了。现在的雅各在一点一滴的接受了神的工作，虽然成熟的程度有时明显，有时不明显，但是成长的事实却是在进行中，跟过去那二十年是完全不能相比的。我们也求主能给我们抓到我们生命的转机，从那一点开始，我们也慢慢地脱离我们刚硬的自己，叫我们从路斯变成伯特利，叫我们从示剑进到希伯仑，让神的心意可以成就在我们身上。带领的手。这样教会才能活在神的喜悦里。马马虎虎的这样拖拖拉拉的过去，甚至有许多人的热闹，这些都不能代替神最初的心意。我们只是求主给我们从雅各的身上，看见跟随主的路。最好能避免犯雅各的错误，就算我们愚昧，犯了雅各的错误，我们也求主给我们足够的信心，来学习雅各重新跟上神的脚步。但愿主保守我们常走在他的路上。
——王国显《活了…就死了──创世记读经札记》