创世记读经札记：恢复创造的高点（创世记查经第一章20~31）

创世记读经札记：恢复创造的高点（创世记查经第一章20~31）

从第五日开始，神很明确的把动物的生命显出来。神在这一次恢复的工作内，有一个很明显的工作内容，或者说是工作方法，就是以生命去吞灭死亡，用生命来代替死亡。起初的时候是“空虚混沌，渊面黑暗”，现在神的工作在其中显出的时候，到处都是洋溢着生命。先有植物的生命显出来，但植物还不够表明那一个跟死亡相对的生命，所以动物的生命是神在他恢复工作中显得很重要的环节。现在神已经把自然环境恢复到非常合宜的光景，神就开始在地造出有生命的动物出来。先是造水里的，然后是造空中的，末了是造地上的。

这是非常有意思的。我们若是从动物生命的高下来作区别，这是从低等动物造到高等动物。但是我们稍微留意一点，一定能领会神在这样的一个过程中，不仅是和创世的历史有关系，并且在这个创世历史的过程内，还有属灵的事实。我们在看第二天和第三天时，神很明确指出神非常注意“地”，既然神那样注意“地”，现在要在地上来显明生命的时候，就应当由地上开始，然后推展到水里及空中。当然这个像逻辑的想法，并不是唯一的次序，但神在第五天里在水中造出生物时，有没有特别的事情值得我们去注意呢？我们千万记住神在这六天内的工作是以恢复为主，以创造来丰富这一个恢复。正因这样，我们不离开恢复这一条线。

      既然是恢复，就不仅是解决外面的现像，也对付里面的原因。原因是撒但，所以神在作这件事的时候，一面恢复外面的现像，同时也对付里面的原因。水是撒但的巢穴，空中是撒但所霸占的地区，所以神的恢复工作显出来的时候，先要把这些给霸占了的地方恢复，才能有适当的环境，让神按着他的心意造出像他的人来。所以我们看到第五天的时候，神在水里造出大鱼，造出各样有生命的动物，然后神就造出天空中的各种飞鸟。为甚么我特别从这样一件事提出属灵的事实出来呢？弟兄姊妹要注意，在六天的工作中，神在第二天没有说“好”，一面是因为整个工作没有完成，同时也是因着空中的问题没有解决，所以神在第二天的工作中没有说出欣赏的话。但到了第五天，神对所造出的事物都给它们赐福。第六天内造的也一样赐福。对于在头四天内所造的，神说它们“好”，但却没有赐福。

从第五天开始，接连两天内所作的，神都赐福给它们。为甚么呢？圣经没有很明确说出原因来，但因着神在那里显明了祝福，我们就看到在这二天所造的事物是非常非常接近神的目的了，或是说非常非常满足神的心意。从原则上看来，那是生命显出来把死亡挪移掉。这是神心中很看重的一件事。所以当第五天一切造好以后，神就赐福给这一切。神这一个赐福，不单是说这些事物造得很好，我们注意祝福的内容，是要滋生繁多，充满海中的水，雀鸟也要在地上增多。这是生命的丰富，生命的繁衍，是生命的膨胀成为祝福的内容。

所以我要特别说到，神在第五天开始显明祝福，因为吞灭死亡的事实已经显出来了。从开始创造到新天新地，神所有的工作都是要将生命送到他所造的一切里面去。神在这一段漫长的时间内所有的工作，都是要将死亡从地上挪掉，从一切被造之物身上挪掉。我们注意到这事实的时候，我们不能不求主给我们留意生命里面的实况。我们承认我们不大可能完全将死亡的气味拒绝掉，但是我们却有权柄将死亡骚扰的年日缩短。这权柄不是我们所有的，而是神所要作的。神既定意作这事，我们就能支取神这心意，或是说支取神的定意，将一切死亡对我们的骚扰作及时的停止。我们感谢赞美主。

 

       第五天动物的生命显出来了，第六天地上的兽类及一切生命都显出来了。神在过去的恢复过程中，神用两个词来说明他的工作，一个是“创造”，一个是“制造”。“创造”是从无到有，“制造”就是把已经有的东西加工，把它造成一个制成品。这里真是有意思，当神造地上的动物时，神没有用创造这个字，而是用“制造”。这个用法有两个意思，一个是神把已经有的材料来造成这些动物。在第二章里，我们看见神是用地上的尘土来造地上的动物，就是原料加工造成制成品，这是“制造”。神在六天之前所创造的天地，就是在头一次的创造中，是不是也包括地上的动物呢？我不敢肯定说是或不是，当然我们也不能凭这里一个字就说从前都已经有了动物，现在作的是再造。我们不抹煞这些可能性，但我们也不敢肯定这个可能性。但是有一点，就是神用地上的尘土制造动物是不错的。但奇妙的不是在造动物，而是在造人。

我们看神造人的时候，很希奇的，神用了这两个词来说出他所作的，又是“创造”人，又是“制造”人。这是甚么回事呢？是这两个词同义吗？有些神学家以为这两个词是同义的，但我个人认为是分别各有意思的，不可能是同义的，因为圣灵在启示神的工作过程时，总是用最简单和最容易明白的话向人说话，除了预表或预言有些含蓄以外，圣灵所说的话都是明白清楚的，所以他不会把“创造”与“制造”混乱来使用的。但事实上神在造人的时候，圣灵的确是同时使用这两个词，究竟是甚么回事呢？我们先要注意神造人的目的。

      在六天的工作中，只有在第四天所作的和造人这两部分，神是先说出目的，然后才着手去作。第四天是“分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁。”这是目的，神就照这目的造成了。到了造人的时候，神说，“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”然后看二十七节，“神就照着自己的形像创造人，乃是照着他的形像创造男创造女。”我们先注意神起初造人的目的在那里？用最简单的话说，神要造出一些人来像他，直到现在神也没有更改这目的。约翰一书第三章说，“亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明，但我们知道主若显现，我们必要像他。”神在救赎里要将失落的人挽回到像他的地步，这是创造时的目的，虽然是很笼统的说法，但我们已经看到神在这里的宣告是非常具体的。

我们注意，神说他要造出一些像他的人，要借着所造的人来显明神自己。这些人要成为神的显出，成为神自己的表明。我们读新约圣经时，读到“从来没有人见过神，只有父怀里的独生子将他表明出来。”但是父怀里的独生子怎样来表明父呢？仍然是父怀里的独生子来到地上作人，他作了人，父就显明出来了。子不成为人，父还没有条件向人显出，因为人根本不可能见神。感谢神！他起初的定意是很清楚的，他要借着人来显明他自己，把人摆出来的时候，就是神的显出。显出甚么呢？显出神的形像。神的形像是怎么样的呢？

虽然我们没有见过神的形像，但是我们从神的话里知道神的形像是怎么样的。在以西结书第一章里以西结所看到的异象，以西结看到神的自己，也看到神的形像。以西结记下所看见的光景，“好像精金，好像云里的虹，好像下过雨的云彩。”这样的说法，说了等于没说。我们真的不懂神的形像是怎样的。在我们的脑子转来转去都是要转出物质的形像。千万别忘记我们是物质的，我们所要求的是物质的现像。但神不是物质。在约翰福音第四章里给我们作了很清楚的指明，“神是灵。”神既然是灵，我们就不可能用物质的描写来把神的形像发表出来。既然如此，神按照着他的形像来造人，是要造一个虚渺飘浮的人吗？造出来的人是不是像我们脑子所想的鬼魂呢？不是的，神是灵，他的形像所表现的是灵的光景。

我们再来看以西结书第一章的末了所说的，神的形像就是荣耀。神是灵，神的实质就是荣耀，他所造出来的人就要像他的荣耀。以西结见过这个荣耀，过去也有人见过这荣耀，摩西也见过这荣耀。虽然我们的肉眼没有见过神的荣耀，但是神造我们的时候，却是照着他的荣耀来造成的，因为神要我们像他的荣耀。正因为这样，我们才懂得罗马书上所说的话，“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”人都欠了神的荣耀。我们甚么时候欠了神的荣耀呢？我们若是了解神造人的过程，我们就清楚的知道，圣灵在那里说人都欠了神的荣耀是怎样一回事了。我们是照着神的荣耀给造出来的。因为犯罪的缘故就失去了这个荣耀，我们就是欠了神的荣耀。
 

显明神的荣耀是神造人的目的之一。神造人的目的，在创世记一章里只提到了两个。若是我们在作一件事有两个目的，我们定规作不成功，因为两个目的是很难调和在一起的。你要往东边去就不能向西，吃甜的就不能有咸的。虽然有成语说，“一石二鸟”及“一箭双雕”，但我们从来没有见过这种事情发生过。若是使用猎枪，一枪打下几只水鸭，我们会相信，因为一枪打出来的时候，它有一百几十个弹丸在内。若是只有一个弹丸，要将两只水鸭打下来就很难了。但神造人的时候，明明是提到两个或两个以上的目的，而这两个不一样的目的，却能调在一起。

头一个目的是叫人显出神的荣耀。第二个目的是让人去显出神的权柄。因为神造人的时候，是要将地和其上的让人去管理。这是极大的权柄。现在没有一个人可以管理地上所有的一切，但当初神造人的时候，却将这个权柄交在人的手里。海里的鱼，空中的飞鸟，地上的走兽，昆虫，和全地都在人的管理底下，这是神权柄的执行。

为甚么神在造人的时候，宣告这两个目的呢？因为神这个恢复的工作非常重要，祂是要对付仇敌。为甚么神要把荣耀给人？为甚么神要把权柄交给人？我们先要回头看撒但堕落的原因。撒但要荣耀自己像神一样。它要执掌权柄超越神。所以诗篇上有话说，它要推翻神的宝座。谁能推翻神的宝座呢？撒但想要这样作，它作不来。它要自取荣耀，它要夺去权柄。现在神要恢复撒但堕落所造成的混乱，同时也对付撒但的高傲，神在造人的事上就把他的心意显出来。撒但自取荣耀，神就把荣耀加给被造的人。撒但要夺去权柄，神却把权柄交给被造的人，神要借着被造的人接受神的管理和安排来显明神的荣耀和权柄。一面藉此来恢复“地”，另一面也藉这事实来对付撒但。
 

我们明白了神造人的目的，我们就来注意圣灵是如何记录神的“创造”和“制造”。我们要注意神用“制造”这个词时是在说甚么。“我们要照着我们的形像，按照我们的样式制造人。”（26节）因为神已经先存在了，被造的人是照着神模样造出来，所以不是从无到有，因此是“制作”，或是说“仿造”，是照着神的形像来造成的，所以不是“创造”。神是第一个，被造的是第二个，等到实际去造的时候，圣灵又说是“创造”了。“神就照着自己的形像创造人，乃是照着他的形像创造男创造女。”（27节）为甚么是创造呢？我们要注意这一点，这里给我们从两方面来看。在神所造的一切来说，神所造的这个地，从来就没有人出现过，所以在地的立场上，人的被造是人头一次出现，是从无到有，所以是“创造”。我们再注意以下所说的一句话，“神照着他的形像创造男创造女，”神是灵，虽然在字的使用上神是男性，但很多记录神的性情的经文，神又是女性。所以我们不能从这样的事上来注意性别的分歧。但当人被造成一个实际的人物时，的确看到有男的和女的，这又是新的事情，也是从无到有的，是从前所没有的，是头一次出现的，所以是一个“创造”。当我们留意到这样的事情时，就注意到在神造人的过程中，神所摆上的是何等奇妙又不简单的作为。

       我们感谢赞美主，人就这样被造出来了，在创造里的第二个祝福也出来了。动物的被造成带来祝福，现在人的被造又带来祝福。但两个祝福内容不一样，动物所接受的祝福是显出生命的丰茂，而人所接受的祝福，一面是生命的丰盛，一面又是神权柄的执行。这个祝福是为了神的权柄在地上通行，神的权柄在地上的执行是根据生命的丰盛。我们注意经上的话，“神就赐福他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地，要管理海里的鱼，空中的鸟和地上各样行动的活物。”（28节）这个祝福是带出权柄的祝福，是带入生命丰富的祝福，在生命丰富中来显出神的权柄。神当时的这个祝福就成为以后历世历代属灵的原则。我们一直说在神的子民中间，我们所该注意的是属灵的权柄，而不是组织的权柄。组织的权柄是跟着组织而存在的。组织在，权柄也在，组织不在，权柄也就没有了。属灵的权柄是根据生命的丰富，生命丰富了，属灵的权柄跟着就出来了。从整本圣经中，我们都可看到这个原则在执行着。这个原则是从那里开始呢？就是在此时开始，神赐福给他们，叫他们的生命丰茂，然后就引出权柄。在生命的丰茂里接受权柄，这是一件非常严肃的事。神在起初的时候就有了这样的安排。

这些安排显明以后，神还为被造的一切作了生活上的安排。在这事上我们又看到一个问题，就是先是生命的安排，后是生活的安排，生命对了，生活上的事，神就来负责。生命不对，神就不能给他们负责了。当生命的安排作过以后，神就说，“看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬，和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。”（29节）这是生活的问题，人被造出来就立刻能活动，但没有食物就不能活下去，他们必须要活下去，既然要活下去，就需要有食物的供应。这里很清楚给我们看见，神负起生活供应的责任。一切活在神脸光下的人，神都负责他们的一切。

提到信心的生活时，就会遇到这一个问题。若是没有一位负责的神，那个信心的生活就没有根据。信心的生活不单有根据，而且有实际，因为有一位负责的神。我们看到人在被造的时候，神已经显明他如何在生活上负责。在圣经上，我们看到以利亚和以利沙在饥荒的日子中所发生的事情。主差遣门徒时，叫他们不要带钱囊口袋。主告诉跟随他的门徒说，“不要为明天忧虑，一天的忧虑一天担当就够了。不要为穿的吃的求，要先求神的国和他的义，这一切都要加给你们了。”这是信心的生活。若是没有一位负责的神，信心的生活就是空的。

感谢神，神一开始就显明他是负责人生活的主，神没有叫被造的人背生活的担子。当然现在人已经不是活在伊甸园里了，我们现在是罪人，与神有了间隔，不像那个时候，若是我们是活在那个时候，我们也不需要担心生活的问题。像亚当和夏娃的确没有为生活担过心，因为他们所需的一切，神都为他们预备好了，他们还没有向神要，神已经主动向他们先说话了。“看哪，我将这一切全赐给你们作食物。”死不了，又饿不了，但奇妙的还不是这点，更奇妙的还在以下。“至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给他们作食物，事就这样成了。”在起初的时候，人还没有堕落犯罪之前，狮子、老虎、狐狸、豺狼也是不吃肉的，没有一样动物是吃肉的，就是人也不吃肉的。我们注意神所作的安排，一面说出了神在生活上所作的安排，另一面我们该要深入的注意，现在人为了要活着，不断产生流血的事。我们吃牛扒，就流牛的血。我们食油鸡，鸡就要流血。我们食螃蟹，螃蟹虽没有红血球，看不到血，但我们晓得它给剁开时，它还是会流血的。他们在伊甸园的时候，在神面前活得很好，都没有发生过流血的事情。不要以为没有流血的事是件小事，这是大事。从正面来说，生命不住的丰盛。从反面来说，永远不见死亡。生命一直在那里丰富，永远不见死亡。我们留意到神作这样的安排，事就这样成了。

我们不要以为这只是历史记录，事情就是这样，没有甚么好希奇的。不是的。我们留意在这六天中，神不是在单作一些事实和现像。当神在安排一些事物的时候，同时也安排了自然的规律。“事就这样成了，”就是把自然的规律也叫给定规下来了。“分昼夜作记号，定节令、日子、年岁”，这是自然规律的问题。“水分成上下”是自然规律的问题。这些自然规律一遭受破坏，就会发生自然灾害。光与暗的轮替，是自然的规律。若是没有光与暗的轮替，就会发生大问题了，起码就是植物不能生长。所以神在六天的工作中，不单是在安排事物，也在安排自然规律。所以“事就这样成了”是一个非常非常有意思的记录，把神在宇宙中所作的都包括在其中。

我们感谢赞美神，当六天的工作作好了，“神看着一切所造的都甚好。”他非常满意，不只是“好”，而是“甚好”。究竟神所看的一切是指甚么事呢？是不是只指着第六天里所作的事呢？事实是神将整个六天所作的作为一个整体来看。读英文圣经时就会发觉，上文是说每一件事。那就是很多事情了。但说到这里时，就成了一件事。笼统的说，就是神六天所作整个恢复的工作，神看在这六天里所作的是非常非常的满意。再没有一件事情叫神心里感到不满意，因为神得着了恢复的果效。我们若是将这心思放在个人或教会里面，都会是同样的准确。甚么事情叫神得着满意呢？就是叫神得着恢复的果效。

我再提一些文字上的事情。已经过了六日了，第一日就说“一个第一天”。有晚上有早晨就是一天。第二日是“一个第二日”。第三日，第四日，第五日都是这样。我们读神的话仔细一点的话，就会发觉到了第六天，神感到非常满意的时候，留意对第六天的描写，翻成中文时就是“这正是第六天”。因为一切都造好了，神的心意完成了，在恢复的创造上，神所要作的都完成了。在甚么时候完成呢？“正是第六天”这说法真是有意思。到了第七天，又说“正是第七天”。为甚么呢？因为安息了，对起初的五天没有说正是第几天，因为事情还在进行着，没有完毕。到了完结时，神高兴了，神说“正是第六天”，我把这一切都造好了。“正是第七天”，我进入安息了。多美丽又多宝贝的事，我们敬拜赞美神。

当我们稍微细细读创世记第一章时，我们就会领会到为甚么司可福弟兄说创世记是圣经的苗圃呢？创世记将整本圣经的内容与过程作很明确的培育。但我们更可以说，创世记第一章是创世记的苗圃，就是说是圣经的苗圃的苗圃。整本圣经所记载的那一个属灵事情的发生和挽回，都是按着创世记第一章神定意安排的一切。若是我们更细心去读的话，就会并到神心中隐密处的意念。盼望我们能好好的读神的话，叫我们给带到神最荣耀最高的目的里。第一章是整本圣经非常关键的事，整本圣经所记载的那些发展出来的事，都是从第一章出来的。
——王国显《活了…就死了──创世记读经札记》