利未记讲章（5）续讲平安祭的条例和相关的规定、赎罪祭的条例和相关的规定（利3:11-4:3） -《穿越圣经》

利未记讲章（5）续讲平安祭的条例和相关的规定、赎罪祭的条例和相关的规定（利3:11-4:3） -《穿越圣经》

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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

上一次节目，我们研读与分享了利未记3:1-10的内容，让我们先来重温一下。

利未记3:1-10讲述平安祭的条例。平安祭，在希伯来语中是“报答、赔偿、重新给”的意思，是献祭者感谢神的恩典、自愿献上的祭物。平安祭分为三种，分别是：
一、感谢祭，这是为感谢神的恩典和祝福而献；
二、还愿祭，这是献上还愿的祭物；
三、甘心祭，这是自发地甘心献给神的祭。

人把平安祭献给神的目的，是为了与神相交，表达感恩之情，或者还愿。对于献祭者而言，平安祭表示人愿意遵守圣约，神人之间达到安宁与和好的可喜状态。平安祭让人联想到，因着基督在十字架上所成就的救恩，信徒可以与神重建和好的相交关系，也让人联想到，信徒将来在神的国中与神一同坐席的欢乐场景。

利未记3:9提到“整肥尾巴”，指的是巴勒斯坦地区所盛产的一种特殊品种的绵羊，就是肥尾羊，这种绵羊的尾巴非常肥美，所藏脂油也甚丰厚。用羊献平安祭，要把整条尾巴取下，并与其他脂油一起烧在坛上。

利未记3章主要讲述有关平安祭的相关规定，提到献祭者要把最好的献给神，脂油和内脏在动物的身体里面是最好的部分，因此献祭者应当把最好的部分献给神。上次节目因为时间的关系，没有把这一段讲完，我们现在要继续查考这一章剩下的部分。

利未记3:11记载：“祭司要在坛上焚烧，是献给耶和华为食物的火祭。”

“献给耶和华为食物的火祭。”这节经文是说，以色列人把祭当作礼物，将献祭者的感恩与愿望放在神的面前，焚烧作为火祭，馨香上达，取悦于神。

这节经文听起来有些奇怪，有些人联想到异教徒的献祭。我们在一个亚述人的碑文中了解到，外邦献祭的人在献上牲物之后，要和他们的偶像共享祭物。但是在平安祭里刚好相反，是神款待献祭的人。申命记12:6-7说：“将你们的燔祭、平安祭，十分取一之物，和手中的举祭，并还愿祭、甘心祭，以及牛群羊群中头生的，都奉到那里。在那里，耶和华─你们神的面前，你们和你们的家属都可以吃，并且因你手所办的一切事蒙耶和华─你的神赐福，就都欢乐。”脂油要全部烧尽，祭司领受胸部的肉和肩胛肉。献祭的人要在神的家中，吃其余的部分。神是主人，而献祭的人是客人，因为他们都是罪人。

异教徒正好相反，当以色列人拜偶像的时候，先知以赛亚在以赛亚书65:11责备以色列百姓说：“但你们这些离弃耶和华、忘记我的圣山、给时运摆筵席、给天命盛满调和酒的，”神在平安祭里为我们摆设筵席！这可以让我们明白经文的意思，诗篇23:5说：“在我敌人面前，你为我摆设筵席；”诗篇36:8说：“他们必因你殿里的肥甘得以饱足；你也必叫他们喝你乐河的水。”约翰福音6:51说：“我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着。”约翰福音6:57说：“照样，吃我肉的人也要因我活着。”马太福音26:26说：“你们拿着吃，这是我的身体”。

献祭的人希望从神那里得着恒久的平安，平安祭强调的就是这一点。这让我们联想到主耶稣为我们预备救恩和团契的筵席，帮助我们明白浪子的比喻。当浪子重回父亲的怀抱时，父亲宰了肥牛犊，款待回头的浪子。在路加福音14:17大筵席的比喻里，主耶稣发出邀请说：“请来吧！样样都齐备了。”这个大筵席就是神预备的救恩。然后我们重复读约翰一书1章，与神相交是因着基督的宝血为我们付上赎罪祭，使我们认识基督、认罪悔改。先要接受基督是我们的救主，我们才能参与与神相交的筵席。有些人以为可以用自己的功德预备救恩的筵席，然后请神赴宴，这完全是外邦人的想法。我们应当牢记：是神预备救恩的筵席；是神摆设了团契的筵席。

利未记3:12记载：“人的供物若是山羊，必在耶和华面前献上。”

这是平安祭的第三种，也是最后一种供物。在平安祭中，这三种供物让人联想到一幅画面，完整地呈现基督不同的工作。山羊让我们联想到基督除去世人的罪，担当我们的罪。这不是一句口号，而是事实。基督成了我们的赎罪祭，意思是：祂充分地、完全地为我们的罪付上了代价。基督甘愿成为你我的代罪羔羊，承担了你我的罪。希伯来书10:6-14很清楚地说明耶稣担当了我们的罪。山羊献祭的仪式和牛犊、羔羊是一样的。利未记3:5、16所说的“馨香”，原文作“取悦的香气”，不可误解为以色列人用祭物的香气来供养神。神是个灵，祂所要的是人用心灵与诚实来敬拜祂，神不需要人间任何的物质供养，正如约翰福音4:24所说的那样：“神是个灵，所以拜他的必须用心灵和诚实拜他。”

利未记3:13-17记载：“要按手在山羊头上，宰于会幕前。亚伦的子孙要把血洒在坛的周围，又把盖脏的脂油和脏上所有的脂油，两个腰子和腰子上的脂油，就是靠腰两旁的脂油，并肝上的网子和腰子，一概取下，献给耶和华为火祭。祭司要在坛上焚烧，作为馨香火祭的食物。脂油都是耶和华的。在你们一切的住处，脂油和血都不可吃；这要成为你们世世代代永远的定例。”

这里有两节经文我们暂时不展开探讨，分别是“脂油都是耶和华的”和“在你们一切的住处，脂油和血都不可吃”。这两个禁令非常特别。到7章讲解平安祭的献祭仪式时，我们再仔细说明。利未记17:10-14说明不可以吃血的理由，我们要等到17章再仔细说明。

我们在这里查考“不可吃脂油”的道理。脂油是属神的。从祭物中分离出来的所有脂油，是平安祭必备的，脂油被焚烧在燔祭上面，成为献给耶和华的馨香火祭。这让我们联想到基督的宝血救赎了我们。我们信靠主耶稣，神才接受我们，让我们来到参加与神相交的筵席。但是脂油是属神的。神应当得到最好的。如果我们要享受与神相交的甜美，最要紧的就是要把最好的献给神，一定要把自己完全地献给神。得到救恩以后，我们要甘心地将生命献在祭坛上，才能进入与神相交的甜美。约翰福音15:14和腓立比书3:10-14都表达了同样的信息。救恩从基督的宝血而来，成圣和服事像脂油一样取悦神。

平安祭的条例记载在利未记7:11-38，是五个献祭中指示得最详尽、也是最后的一个律法。要真正享受神的平安，必须明白所有献祭的价值。到7章我们会详细地查考，在这里要说明的是：亚伦和他的子孙作祭司的，要领受平安祭中胸部和肩胛的部分。胸部让我们联想到基督对我们的爱，肩胛让我们联想到基督的大能，耶稣可以彻底地拯救我们。这是我们在基督里的份。亲爱的听众朋友，你听到主的呼召了吗？在主耶稣的平安祭里，你听到神的呼唤了吗？

现在我们要进入利未记4章，讲赎罪祭的条例，这部分涉及为误犯的罪献祭的规定。前面三个馨香祭让人联想到基督大有荣光的属性。接着的两个“非馨香祭”则让人联想到基督在十字架上为罪付上赎价的事工。赎罪祭中的罪是原罪，赎愆罪中的罪指的是罪行。你看，神造人虽然按着神自己的形象所造，有着神的美意在其中，但因为人类始祖亚当夏娃的软弱，他们受到古蛇的诱惑而选择堕落、犯罪，因此罪就入了世界。我们都是亚当夏娃的后裔，天生就沿袭了始祖的罪性，这种罪性让我们不断作恶犯罪，也因所行的恶成为罪人。人会犯罪，因为承袭了始祖的原罪，人类天生就是罪人。

赎罪祭有几个特点，突显了这种祭的重要性，并且使它和其他的祭礼不同：
1. 赎罪祭是圣经记载的经文最长的一个祭，比其他四个祭长两倍；燔祭有17节经文；素祭有16节；平安祭有17节；赎愆祭有19节；赎罪祭有35节之多，表示这个祭很重要。
2. 赎罪祭是全新的祭。之前圣经没有记载过赎罪祭，也没有任何关于赎罪祭的纪录。在异教的国家更没有任何类似的献祭。
3. 自从神籍着摩西的口向选民颁布律法之后，赎罪祭就一直成为最重要、象征意义最深远的献祭。在神颁发律法之前，人已经是罪人，律法让人明白：人人都是罪人。在所有的节期，逾越节、五旬节、吹角节、住棚节，选民都要献赎罪祭。在伟大的救赎日，也要献上赎罪祭。大祭司献上赎罪祭后，才能进入至圣所。
4. 虽然都在同一个祭坛献祭，赎罪祭的意义和燔祭正好相反。利未记6:25说：“你对亚伦和他的子孙说，赎罪祭的条例乃是这样：要在耶和华面前、宰燔祭牲的地方宰赎罪祭牲；这是至圣的。”

燔祭一结束，赎罪祭就开始了。燔祭让人联想到基督；赎罪祭则让人联想到基督赎罪的事工。在燔祭里，我们想到基督满足了神至高圣洁的要求；在赎罪祭里，我们想到基督满足了人类自身迫切的需要。在燔祭里，我们想到基督的宝贵；在赎罪祭里，我们想到罪的可恶。燔祭是甘心乐意的献祭；赎罪祭是神的命令。燔祭是向上飞升的；赎罪祭是向下倾倒的。

利未记4:1-3记载：“耶和华对摩西说：‘你晓谕以色列人说：若有人在耶和华所吩咐不可行的什么事上误犯了一件，或是受膏的祭司犯罪，使百姓陷在罪里，就当为他所犯的罪把没有残疾的公牛犊献给耶和华为赎罪祭。”

这里强调的是不小心而犯的罪。如果一个人明知故犯就不可以献这个祭。希伯来书10:28说：“人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死，”意思是：一个存心拒绝耶稣基督的人是得不到救赎的。希伯来书10:26-27说：“因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了；惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。”误犯的罪显明一个最根本的真理：人生来就是罪人。亲爱的听众朋友，不管你知不知道，承不承认，你都是罪人；你天生就是罪人，我也是一样。这就是我们容易犯罪的原因。不管你在哪里，你都是罪人。神对罪的态度从来没有改变过。我们总是背逆神，人的本性是不讨神喜悦的。因为人生来就是个罪人，我们没有能力讨神喜悦。人一直被罪牵着走。罪性使人犯罪。

赎罪祭是一种深刻、完全的认罪，在人类的文献中特别醒目。我们必须先诊断人类内心的犯罪情结，才能对症下药。在诗篇139:23-24，诗人说：“神啊，求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念，看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。”诗篇51:4说：“我向你犯罪，惟独得罪了你；在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候显为公义，判断我的时候显为清正。”

你要躺在耶稣基督的躺椅上，而不是心理医生的躺椅上。今天有许多人去找心理医生，希望解决他们的犯罪情结。他们以为心理医生或心理学家身怀绝技，有圣经所没有记载的技能。其实，他们这种想法完全错了！神的话就是人类的灵丹妙药，胜过世上任何心理医生所开的药方，胜过心理学家所使用的疗法。如果你遇到解决不了的困难，或是被罪所困扰，以致于终日愁苦，无法自拔，为什么不呼求神的帮助呢？神是我们随时的帮助，是我们永远的可靠磐石。只要我们愿意来到主的面前，恒切呼求神的帮助，神一定会让我们安然度过难关的，正如诗人在诗篇中所喊出的那样：“神啊，求你鉴察我，看在我里面有什么恶行没有。”

我们的问题，不在于我们小时候妈妈有没有给我们足够的爱；而在于我们天生就是罪人。所以让我们来到神面前向神倾心吐意吧。神是公义、圣洁且怜悯人的神，神不愿一人沉沦，一直在耐心等候每一位罪人悔罪、归向主，神也一直在等候着你我心甘情愿地寻求祂的帮助，因为祂是乐于帮助人的神。只不过人因为罪而没有意识到这一点罢了。

在利未记4:2经文里，“所吩咐不可行的”意思是“命令、法令和诫命。”“误犯的罪”指的是：因人的软弱，无意间所犯的罪，也就是说，这个人在作恶的时候并不知道自己是在犯罪。关于“误犯的罪”，这一章经文提到四种人：
1. 3-12节说的是受膏的祭司；
2. 13-21节记载的是以色列全会众；
3. 22-26节提到官长，就是民间的领袖；以及
4. 27-35节讲述的是平民百姓。

诗篇19:12说：“谁能知道自己的错失呢？愿你赦免我隐而未现的过错。”我们需要向神承认自己是罪人，如果你想不出要认什么罪，那么就单单承认你是个罪人吧。如果人因为无知、鲁莽或意外而犯罪，神还是会拯救他。在民数记35:11，神为选民建立了逃城。神也为你预备了避难所，为你预备了补救的药方。约翰一书2:1说：“我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。”

保罗解释自己是个罪魁，却得神的怜悯；他是一个亵渎神、逼迫、侮慢、毁谤基督徒的人，仍然蒙了神的怜悯。因为他是在不信的无知之下作的。所以在提摩太前书1:14-15，使徒保罗说：“并且我主的恩是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心。‘基督耶稣降世，为要拯救罪人。’这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。”曾经有位牧师说：“我父亲在我十四岁的时候过世。我进入了商业界，在商场上，所有25岁的人会犯的错我都跟着坏朋友做了，那时我只有十六岁。我不是为自己找借口，只是我真的不知道那有多糟。后来我接受基督做我的救主，每次我回顾以往时，都为当时的作为悔恨不已。”

赎罪祭不属自愿，而是律法规定必须献的祭。犯罪的人因社会地位不同，献祭的祭牲也各异。神又为无力献牛羊的人特别规定了可用鸟类或细面作供物。赎罪祭是人犯了罪之后而献的祭。所犯的罪必须出于无知，而且不是故意的。人若故意犯罪，赎罪祭就没有功效了。

在利未记4:3里，“受膏的祭司”，指大祭司。这条例制定时，惟一受膏的只有大祭司，他负有指导全民属灵生活的责任。大祭司若犯罪，反映在全民身上，损害到百姓与神的关系，也污损了圣所，所以会使百姓陷在罪里。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！

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