利未记查经：祭司的服事（第九章）

利未记查经：祭司的服事（第九章）

第九章一开始就这样说，“到了第八天，”这就是说他们承接圣职的七天要求完满了。那七天里的手续的确很复杂，作一天也够受了，连续作七天那实在够麻烦了，那七天实在是不容易过。第八章三十三节里写的“你们七天不可出会幕的门，等到你们承接圣职的日子满了，因为主叫你们七天承接圣职，像今天所行的，都是耶和华吩咐行的，为你们赎罪。”七天都是按照当天所作过的，麻烦死了。好不容易七天过来，也就是说亚伦和他的儿子们已经接受职份了。


支取基督进入实际的服事
弟兄姊妹注意，如果说我已经接受了这职份，就可以执行这职份了，现在是第八天，我就去执行我的职份。果然第九章是祭司们头一次执行职份，叫他们的职事显明出来。一件很严肃的事来了，七天过了，他们可以回家，他们回家以后，摩西把他们叫出来，不光是叫他们，连以色列的长老们都叫来了。我们注意叫他们来的目的，“摩西对亚伦说，你当取牛群中的一只公牛犊作赎罪祭，一只公绵羊作燔祭，都要没有残疾的，献在耶和华面前。”（2）注意这个安排。已经作过七天了还不够？七天是足够了，但只是指着那职份。你有了职份的地位，并不等于就可以事奉了。

没有那职份，根本就不能事奉。有了那职份，也不一定能事奉。为甚么？弟兄姊妹，我们看见今天在基督里丰富的恩典，如果我们是活在旧约的日子，我们根本就不能事奉。就是亚伦，他有资格事奉，但也不一定可以事奉，他还是一再要作一些手续。你说这七天不是已经作够了吗？那七天是七天的事，今天是今天的事。现在是亚伦和他的儿子们要进到会幕服事了。怎样进去呢？还是那句话，带一条公牛犊来为你自己献一个赎罪祭，也带一个公绵羊来为自己作燔祭。

我们看到人的本相在神的面前就是那样的平凡。你说有七天接受了职份，具体进入职事里还要再来一次？神说，“是的，要再来。因为不这样做，你只是亚伦，你必须看到你只是亚伦。在职份上你是祭司，但你仍是亚伦。”这是我们过去一直提到的，在他们穿上祭司的衣裳时，我们经常提到这一点。现在具体摸到神的事，就必须解决在神面前的缺欠。人在神面前最大的缺欠是甚么？不是对神的知识丰富或贫乏，而是人在神面前的地位。人在神的面前，如果不是在救赎里，他就是在亚当里。就算他已经进到救赎里，如果还带着亚当的成份，或者还站在亚当的地位上，那就不能摸事奉的事。

别人会说，“不摸就不摸。”但这是亚伦，他非要摸不可。既然非要摸不可，就必须要解决他在神面前的缺欠。所以虽然是第八天，虽然他已经是名正言顺的大祭司，但他还需要在实际里去支取基督的所作来作他的所有。这是当时亚伦在会幕里开始执行他的服事时，神告诉他的。这不仅是亚伦要守的规矩，这是一个原则。这个原则在亚伦身上是这样，在每个服事主的人身上都是这样。在旧约是如此，在新约里也是这样，永远是要求服事主的人支取基督的所作来作他们的扶持。

这里让我们清楚看到，人的本相在神的面前实在是没有甚么可以给神看中的。如果我们看希伯来书就看得更清楚，那里说得太明白了，祭司每天先要为自己献祭赎罪，然后他才能为百姓去献赎罪祭。我们看到这一点，就明白我们人在神面前欠缺到甚么一个光景。人没有可靠的，到神面前服事神，你一点都不能凭你自己所有的。现在人就有一点错觉，以为有一点就可以服事神了，以为拿个神学博士的头衔来就可以服事神了，这是没有摸到事奉的焦点。人本身所有的，完全没有增加事奉神的资本。

把这事翻过来看的时候，我们仍然可以看到宝贝的事。就是一点一滴的事奉，神也要我们看到，必须支取基督的所作，完全用基督的所作成的作我们事奉的供应。所以我们看到第八天，祭司头一件要作的，就是为自己献赎罪祭，同时也献燔祭，就是奉献的实际。亚伦不能说，“神啊，我不想作大祭司，你勉强我作，我无法不作。”如果亚伦是这样跟神说话，我想神不会让亚伦有实际的服事。神让亚伦看到，亚伦是该死的，但神没有叫他死，还特别选他出来，摆在大祭司的位份上，这完全是恩典。这恩典叫亚伦不能推辞，他在神面前要献上自己来服事神。

亚伦也不能说自己是不该死的，他至少已经要死去两次。头一次，他是长子，在逾越节的晚上，那头生的就该死了，但是羔羊把他挽回过来。第二次，在造金牛犊的那事上，他也该死了，但神给恩典赦免他。亚伦如果真知道有这些事发生过，他只能向神说，“除了服事神以外，我别无选择。”但不能只是某一天有这样的心思，他必须在神面前天天更新这心思。所以，第八天不单是献赎罪祭，也要献燔祭。


他作了这事以后，他就头一次进入会幕去。弟兄姊妹看到他们七天不可出会幕的门，开头的七天，究竟是说帐幕的门还是院子的门？那时他们还不能进入会幕里面。要记着，祭司进入会幕有好些手续要办的，先要在洗濯盆里洗手洗脚，然后进入会幕一定要带着服事，不是点灯就是烧香。如果进去又不点灯，又不烧香，这就很严重了。所以他们不是住在会幕里面，他们只是住在院子的范围里。


神在人间找到荣耀的出口

我们留意这一件事，第八天是这些祭司们头一次执行他们的职事。那要怎么作呢？摩西就告诉亚伦，“我告诉你预备你自己的祭物，但现在百姓们都来献祭了，这句话我就不讲了。你去讲，你亚伦这大祭司去讲，”（参3）为甚么呢？对大祭司讲，怎么不对众民讲呢？我们清楚，这是大祭司该作的职事，摩西不能代替大祭司作这件事。因为现在有了大祭司，在一切属灵的事上，摩西就退下来了。一切有关事奉的事就让大祭司作出口了，所以摩西就告诉亚伦以下的事该由你去讲，“你告诉以色列人应该预备甚么。”


为甚么要大祭司讲呢？我们刚才提到这是属灵的事，是人和神中间的事。在人中间的事该是摩西管，在人和神中间的事只能是亚伦管。尤其是头一天，我很强调第八天，就是祭司执行职份的第一天。这一天有甚么特别？就是一个开始而已（（就是一个开幕礼而已（我们感谢神，祂从来没有让百姓举办一个开幕礼。既然不是开幕典礼，为甚么要那么严肃？我们留意，因为在地上有人那么准确地按神心意来事奉，神就在那里发表一个很严肃的启示。那是甚么启示呢？就是神的心意得着完全的满足。因为在这里，摩西说，“因为今天耶和华要向你们显现。”因为耶和华要向你们显现，弟兄姊妹，我们留意，耶和华显现不是一件小事，像这样的显现已经有过一次了，就是会幕支搭起来的那一天，那是人和神交通的通道打通的一天，神的心意满足，神在荣耀里向众民显现。第八天是第二次，这一天，神因着地上有人按祂的心意服事祂，寻求祂，神又心满意足了，所以神再一次在荣耀里显现。

如果我们从整本圣经来看，神在荣耀里显现的次数是不多的，支搭会幕是一次，祭司开始服事是第二次，圣殿敬拜的开始是第三次，以后好象不太看见有记录了，一直等到新天新地，我们又看见神的荣耀毫不保留地显现出来。我们要问了，这样子看来，神是很容易满足的？我们觉得神的确是很容易满足的，我们人就很复杂，很不容易满足，但神的确是很容易满足的。

我们看是甚么事让神满足﹖支搭会幕，祭司开始服事，圣殿有了敬拜，敬拜在耶路撒冷显明。弟兄姊妹会说，这已经很不简单了，特别是在耶路撒冷显现是太不简单了。我们承认，如果从现象来看，的确是很不简单。但仔细地看这些事件，我们发觉神的满意不是在人作了多少，神是满足在人按照祂的话而行。我们看过出埃及记造帐幕的时候，多次提到“是照着耶和华所吩咐摩西的”。看第八章，我们也看到多次提到“照着耶和华所吩咐摩西的。”弟兄姊妹我们实在不能不感谢赞美主！祂太容易满足了。只要祂看到有人按着祂的话语而跟随，祂就满意了。祂满意的时候，祂就在荣耀里彰显。我们感谢赞美主。


大祭司的宣告

我们回过来看亚伦宣告以色列人要预备各样的祭，因为这是大祭司该做的。这是当时的一个历史，但也是一个预表的实际。弟兄姊妹注意，我们蒙恩是根据甚么？乃是根据主向人所显明的那些事实。亚当的后裔都是罪人，主来就是为了寻找失丧的人。许多的羊都走迷，主来了，就叫羊得生命。弟兄姊妹看，是谁在显明有一条路把我们引到神的施恩座前？是我们的主。

所以在会幕里头一次的事奉，我们细心一点就可以看到，在百姓中宣告事奉的事不是摩西像过去作的一样，而是亚伦作头一次的宣告，因为亚伦在执行他的职事时是表明神的儿子耶稣基督。因此我们看到，亚伦也好，百姓也好，他们能在神面前承接各种各样的恩惠，都是借着献祭而解决的，也就是说完全借着基督的所作，承认基督的所是。总括来说，就是在神面前蒙怜悯完全是因着基督。


亚伦依旧是亚伦

现在我们看看他们当天所作的事是非常有意思，我们不细心一点就会忽略。亚伦先为自己献赎罪祭，我们看看当时他们怎样做。他宰了那只牛，他的儿子们就把血拿给他，他就用指头拿一点血抹上坛的四角上，又倒在坛脚那里。当时他就只作这些动作。然后，他的赎罪祭是把脂油和腰子，并肝上取的网子，都烧在坛上，然后就把肉与皮烧在营外。（参8－11）

我们刚看过赎罪祭不久，弟兄姊妹看看有甚么不一样？这是为了祭司本身来献赎罪祭，等于祭司犯了罪。祭司犯了罪所献的赎罪祭该怎样处理呢？差不多是这样，但又不完全是这样。不完全的地方是在那里？血的处理跟大祭司献祭所站的位置。弟兄姊妹再看赎罪祭的条例就会发觉，祭司的赎罪祭必须把血带进会幕里，在会幕里弹血。但现在这里的血怎么处理呢？“用指头蘸点血，抹在坛的四角上”（9）弟兄姊妹翻到第四章看一下，“他要把公牛的血弹在圣所的幔子上，又要把血抹在会幕内耶和华面前香坛的四角上。”弟兄姊妹看看，这里作的是不是这样？血没有带进会幕，也没有抹在香坛上，乃是抹在祭坛上。

为甚么？弟兄姊妹，我们必须记得，如果亚伦不先为自己解决罪，他凭甚么进到会幕里去？那时候根本没有人有条件进到会幕，这是头一次。头一次是为了解决祭司本身的问题，把祭司本身问题解决了，才能进到会幕。如果祭司不能进到会幕，他怎么可以向幔子弹血呢？怎么可以去抹香坛的四个角呢？在那时都不行。所以他只能在外面抹祭牲的血。感谢神，弟兄姊妹看见，神在每一件事头一次执行时，都有一个很大的宽容度。如果没有这个宽容度，会幕里的事根本不可能进行，所以在头一次神给他们有一点宽容。但经过这次以后，就不能再像这样子了，必须完全按着赎罪祭的条件执行。我们实在感谢神！

我们若从另外的角度来看，你看到神给人一切的安排是何等的细心。我们有一个弟兄，从外表去看是很粗鲁的，但你认识他以后，发现他谈论和观察问题是很细致的。我们的神比他更细致，你晓得神如果不这样安排，亚伦当时就很冒失地跑到会幕里去了。因为赎罪祭的条例是这样定规嘛，我要进去抹血在坛上嘛，他看见他们要作的，就忘记了自己是谁。神要作这事，我要去作完，但凭甚么去作呢？我是神吗？我能进去吗？我可以作这事吗？我想亚伦绝对不会这样想。如果神没有这样的安排，亚伦一定会很冒失地进入会幕里。他进到会幕里，自己死在那里不要紧，神在旧约里设立祭司的目的且不说，但属灵的制度就完全给破坏掉了。


全然享用基督

我们感谢神！从出埃及经过的事开始，到现在祭司执行职事，还有那长久的四十多年，我们一直看到神在百姓中作的事，都是很细致的为百姓作安排和预备，对我们来说更是如此。以色列是祂的百姓，我们是祂的众子，如果从关系来看，我们与神的关系比以色列人与神更亲密。因此神为着我们所作的安排更是没有话讲。

亚伦作了这些事以后，他就为百姓献祭了。那关乎献祭的事，我们不再重复了，但要提出一点，祭司为自己献的祭是赎罪祭和燔祭，以色列人的献祭是赎罪祭，燔祭和平安祭。祭司已经在平安祭里接受了职事，但百姓要享用神，还必须要进行交通，同时也要认识恩典，所以百姓头一次在神面前所献的祭是三个祭，实际上是五个祭。叫人特别注意的是三个祭，赎罪祭，燔祭和平安祭，当然不能少掉素祭，所以我们说，五个祭都出来了。

五个祭都用上来，乃是让我们看见完全根据基督的所是和所作来支取基督。不单祭司是这样，以色列的百姓也是这样。他们要认识恩典，他们要进入交通，他们要有心意跟随主而活，这样，他们在神面前就蒙悦纳，他们就能在神面前享用神的应许。

我们又要留意一件很严肃的事，我们在第八章里看到，也是三次提到“都是照着耶和华吩咐摩西的”。现在亚伦为百姓献祭了，他头一次进入会幕，那是二十三节所说的。他为百姓献祭时，他就进入会幕了。弟兄姊妹留意了，22节开始“亚伦向百姓举手，为他们祝福。”这是大祭司执行职事的一个明显样式。他献了祭，他就下来，然后又进入会幕，又出来为百姓祝福。


谁点燃祭坛上的火

弟兄姊妹注意这一件事了，如果我们细心一点的，我们就会问，在这次以前，他们献祭的火是怎样点燃的？是不是他们点燃了火就永不熄灭呢？到现在为止，他们一共献了八天的祭了，我们显然看到，在八天的开头所献的祭，都是人点的火，那些火是否一直在燃烧，我不知道。照神的安排，就是火一经点燃就必须继续燃烧。但如果这火是人开始点燃的，这火就没有甚么特别。但我们读到十章的时候，亚伦的两个儿子用人点的火去烧香就给烧死，这个我们就没有办法去明白了。他们点的火是凡火，既然不能用凡火，要去那里拿圣火？就是那圣火也是人点燃起来的，有甚么不同呢？

我们感谢主！我们注意这一件事，亚伦为百姓献祭的时候，我们不知道那些祭物是不是在那里烧着，应该是烧着了的，但是还没有烧完。亚伦进了会幕又出来，是为甚么呢？进了又出来，这里没有说出理由，但我们有答案。他进去弹血，他去抹香坛，这个是真正的赎罪祭。亚伦当初为自己献的还不是完整的赎罪祭，这个才是完整的赎罪祭。如果我们说这个是完整的赎罪祭，那就是预表基督所作成的完全的救赎。所以他进去又出来，立刻就发生一件事，甚么事呢？祭坛的火也许还在烧着，那个祭还没有烧完，但等到亚伦从会幕出来，我们看到一件事，“耶和华的荣光就向众民显现”（23），“有火从耶和华面前出来，在坛上烧尽燔祭和脂油”（24），也就是赎罪祭。在这两节经文里，弟兄姊妹要注意，有几个字把那件事显出来，第一是“神的荣光显现”，第二是“火从神面前出来”，第三就是“烧尽一切的祭物”。这三件事其实是一件。神的荣耀显出来，火就在坛上烧尽所有的祭物。


我们要注意的是甚么？为甚么在这个时候神的荣光显出来？引出神在荣光里显现的原因在那里？我们感谢神！笼统的说，因为地上有一批人毫不保留的按着神的话语来跟随。具体来说，那就是在地上头一次有了人向神真正的承认和寻找，并且还有敬拜。弟兄姊妹看，人在地上多起来了以后，这就是头一次。你说亚伯那次不算吗？那是个别人。你说挪亚一家不算吗？那是少数人，不能成为一个团体。现在神在地上寻找到了一个大的团体，这个团体承认神，这个团体寻求神，这个团体敬拜神。弟兄姊妹记着“头一次”这事，因为这是头一次，所以神非常的喜悦，祂的荣耀显现出来。

我们敬拜我们的神，这把我们带进一个看见里，甚么时候能把神的荣耀引发出来？乃是在人和神恢复交通，在交通里寻求事奉，敬拜。弟兄姊妹们除了在这个方向来跟上神，你不能再作其他的事来引出神荣耀的彰显，从旧约到新约都是这样。我们感谢神！从这时开始，我特别要弟兄姊妹留意那烧尽的“尽”字，这个“尽”说出了神的完全悦纳。从这一刻开始，坛上的火就不是人手点燃的火。从这个时候开始，祭坛上的火是神自己去点燃的，这个火是永不熄灭的，这个火一直在燃烧，一直烧，烧到永世还在燃烧着。


在神心里永远蒙纪念

我们感谢赞美主！神把这个永不熄灭的火点燃在以色列人当中，这个火称为燔祭的火，那就是说出神对百姓的悦纳永不止息。神对我们这些人也是一样，祂对我们的纪念和悦纳永不止息。从我们蒙恩开始，一直到永世，我们都是蒙纪念的，我们都是给神悦纳的，因为神在我们身上所看见的，当然是有我们对神的寻找，但单是我们对神的寻找还不解决问题，神在我们身上所看见的是我们对神的寻找和所找着的。我们要寻找的是神的心思，要寻找的乃是神的定意，我们找到的乃是祂怀里的独生子。神在这些人的身上一面是看到祂的儿子，一面也看见这些寻找神的人的心思。

我们感谢神！燔祭坛的火永不熄灭就是从这时开始，从这一刻开始，神从不忘记祂所拣选的人。提到这一点，我还是继续去说一下以色列人。虽然在以色列的历史当中，有好长的日子好象是给神放弃了，给亚述人掳去，给巴比伦人掳去，给罗马人统治，甚至完全分散在全地，神好象忘记他们，神放弃他们了。是不是神放弃他们？神好象向他们隐藏起来，但神的眼目从没有离开过他们，所以才有亡了国二千多年还能复国，并且在原地复国。在人的历史上来看是绝对不可能的，但因为在那一天，神点着了燔祭火，人可以愚昧背向神，但神不能背约而忘记祂所拣选的人。祂可以给他们管教，祂可以让他们有好象给放弃的感受，但事实上，神没有转移过祂的眼目离开他们。我们感谢神！

弟兄姊妹，我们要看到这是头一次人按着神的安排来献祭，也是头一次人按着神的安排来服事，但这个头一次带来了永不过去的祝福。我们感谢神！在第九章里我们就是翻来覆去看献祭的事，但这次献祭是特殊的，我们因此就看见神宝贝的心意。求主给我们能领会神心里所要作的，和神在人中间所等候的。这一次神得着了祂所等候的，但是不长久。神现在还在等候要得着一群永远满足神心意的人，这群人就是教会。教会的地位是有了，如同亚伦作大祭司的地位有了，但要怎样才会叫神的心意满足？这一切所有的地位必须成为实际，神就在人中间得着祂所要得着的，这就是我们今天在地上所要追求的。求主帮助我们！ ── 王国显《在耶和华面前蒙悦纳──利未记读经札记》