利未记查经：平安祭——在恩典中敬拜神（三章）

利未记查经：平安祭——在恩典中敬拜神（三章）

我们今天晚上开始要看平安祭，就是利未记第三章。在利未记开头的几章里，都是讲到关于关乎祭的本身。怎样来处理这些祭，在头几章里就没有多提。等到这五个祭都说完了，然后才说如何处理每一个祭。

感恩的祭

第三章，就是说到平安祭。甚么叫做平安祭呢？我们来看中文的小字，“平安祭或作酬恩祭”。这叫我们很清楚看到，平安祭就是感恩的祭，是从享用恩典，认识恩典，然后带出一个要献祭的反应。所以提到献平安祭的时候，我们立刻就会碰到一个问题，平安祭既然是感恩，为甚么连感恩也要借着祭物来作呢？感恩还要借着祭物么？平安祭一开始就给我们看到，就是要借着祭物来显明人向神的感恩。

这样的一个安排是说出了一件甚么事呢？非常清楚地给人看见，你不要说在神面前蒙悦纳，就是你要向神感恩，人的本身也没有资格。难道我们感谢也没有资格吗？是的，这里就是这样告诉我们，连感谢也没有资格。原因是很简单的，因为就人的本相，人根本就不能来到神的面前，既然不能来到神的面前，又怎么能向神感恩呢？如果你要勉强来到神的面前，那结果就是接受神的定罪，既然是接受神的定罪，那人就完了，还谈得上感恩吗？每一个祭都说说出人在神面前的缺欠，正因为人看见自己的缺欠，所以才要借着祭来到神的面前，寻求要见神的面。连感谢神也不例外。这是第一件事情。

 然后我们要来看平安祭。这个祭为甚么使我们能以来到神的面前？原因乃是我们的主借着献上祂自己，为我们成就了平安。因为祂为我们成就了这一个平安，在新约圣经里，是“歌罗西书”也好，是“以弗所书”也好，都把这件事说出是“成就了和平”，是祂的所作叫我们与神相和。所以这个祭的另外一个名字就叫做平安祭，说出了我们的主为我们在神的面前成就了和平。我们不再作神的仇敌，神也不再定我们的罪，我们与神中间建立了一个新的关系，这一个关系，乃是和睦的关系。这个关系说出我们是天上的父和祂所买赎的儿女的关系。我们感谢赞美主，平安祭说出了我们在神面前所接受的恩典的地位。人站在这个恩典的地位里，里面就有了一些反应，要把感谢献给神。
 

感恩的动机

         现在我们开始来看这一个平安祭的本身。在第三章里没有提到平安祭有几个层次。但是我们看到第七章的时候就可以看到有三个类型，或者说是三个层次。三个类型都是平安祭，只是引发献祭的动机不一样。如果我们翻到第七章先看一看，看看那几个献祭的动机。第一个在12节﹕“他若为感谢献上”，这是第一类。

 
然后看第16节第一句﹕“若所献的，是为还愿，或是甘心献的。”这里提到两个类型，或者说两个动机。其中一个是还愿，还愿就是说，你曾经在神面前许过愿，或者你在神面前有一些事情求告神，你说，“神啊！如果你为我解决了难处，我就怎样怎样。”这个是还愿。还愿跟感谢从性质上来说是一样的，但是起头就不一样。感谢是神作主动，人承受了恩典，然后引发感恩的心，他就献这个祭。还愿的起头是在人这一边，人向神说了一些事情，然后求神显出恩典，那是人作主动的，神是被动的。神怜悯体恤人，祂也按着人主动的要求来答应人，人里面也产生了恩典的感觉，引出感恩的心，所以他就为了还愿来献平安祭。

 
第三个就是甘心献的，这个甘心献是甚么意思呢？也没有特别接受主的恩典，也没有向神求过恩典，这个完全是在对神的认识上升高了。虽然没有很具体的恩典事实在眼前，但是因为认识神是恩典的源头，祂是施恩的主，虽然祂眼前没有叫我得到特别的恩典，但是我实在是知道了，祂是我蒙恩的根据。尤其是站在新约里的人来看这个甘心献，要比站在旧约的人清楚得多了，因为就算最近甚么具体的恩典都没有尝到，但是有一件是永远在我里面不会过去的，那就是神的拯救，就是神的救恩。祂拯救了我，改变了我的地位和身份，叫我在神面前是那样坦然地来承受神作我们的父的事实，光是为了这一点，我已经是感谢不尽了。如同我们的诗歌里有一句话，“好象永世时日虽久，给我赞美仍嫌不够。”这个就是甘心献的主要的成份，完全不是因为具体地享用恩典，而是因着认识神是恩典的泉源，认识神是乐意向人施恩的神，完全是在认识里给提高了，所以就越过眼见的恩典来向神献上平安祭。如果将这三样来比较的话，那甘心献的是在神的眼中为最大的，因为能献甘心祭的人已经是脱离了眼见而摸到了神的本身，而承认神是配得这样的感谢。
 

祭牲成了恩典的记号

        现在我们回到第三章来看这个祭的本身。也就是提到祭物和怎样处理祭物作祭，这里又是提到三样祭物，第一样是牛。但是很有意思，我们看过燔祭，在燔祭的祭物中只能是公的，没有母的，当然那一对的雏鸽，没有讲是一公一母，还是二只都是公的，全没有提到。但是我们看雏鸽是特别带出属天的性质，既然是属天的，那是公是母就不成为一个问题了。

 记得主在地上的时候，有一次法利赛人来质问主一个难题，他们说有七兄弟都娶过一个妇人作妻子，因为按着律法，如果哥哥死了没有留下儿子，那么弟弟就要娶嫂嫂来为哥哥留名。但是那七兄弟都娶过那妇人却全没有生下孩子，到末了，连那个妇人也死了。他们就问主说，将来在天上，这一个妇人究竟是谁的妻子呢？当时主的回答就使我们了解了这一点。祂说在天上这个就不是问题了，因为在那里没有嫁，也没有娶。属天的性质已经超越了人的性别，所以在提到一对雏鸽的时候，就没有特别提到是公雏鸽还是母雏鸽。

        撇开这一点，我们看到牛也好，羊也好，一定是公的。因为这是特别要突出我们的主是以神的儿子的身份，来成就人蒙恩的根据。燔祭是最根本的祭，人在神面前蒙恩的最根本的事实就是神的儿子所作成的。现在来到第三章看平安祭的时候，我们看见祭物的条件好象是放宽了一些，有公的，也有母的。这是为甚么呢？难道我们的主有些时候是公，有些时候是母吗？当然不是，因为我们的主是在天上的，属天的，没有性别的问题。但是为甚么在平安祭的祭物中可以有母的祭物呢？这一点是很有意思的，我们看到赎罪祭的时候，我们再提这个有趣的一点。

 我们现在先看平安祭中为甚么有公也有母。我们不能离开恩典这一个事实，既然提到是恩典，就叫我们碰到供应恩典的源头。我们蒙恩是借着我们的主，这一点是没有问题的。恩典临到我们是主作供应也是没有问题的，但是在主作我们的供应的时候，很明显地，我们就看到供应有不同的内容，由于不同的内容都是说出神供应的性质，因此要表达这一位作为人的供应的源头的主是怎样来供应人，所以用牛、羊、山羊、绵羊都是有公有母。

第一章中讲到燔祭的时候，有牛，有绵羊，有山羊，但都是公的。而在平安祭中，不管是牛，或者山羊，都可以是公的，也可以是母的。这是甚么原因呢？公的是表明了生活力量的供应，包括我们的生活和工作，和一切活动的，或者说就是在生活范围里面的供应。至于那母的我们这样来领会就很清楚，是乳养，是生命成长的供应。一个生命的成长需要借着乳汁的供应，这是关乎生命的一方面。公的是说到生活上的供应，母的是说到生命成长的供应。所以在平安祭中，公的也要，母的也要。因为神的恩典临到我们就是透过这两个范围来显出的，在生活上给我们有供应，因着生命和生活上的供应，我们就好象给围绕在恩典的当中。

          我们感谢神，赞美神，因为碰到平安祭的时候，不能不碰到神是我们恩典供应的源头，这恩典的源头在生活和生命两方面，都让我们丰丰富富的有享用。现在平安祭的祭牲确定了，公牛也好，母牛也好，献祭的人就把它带到神的面前，像燔祭一样，在会幕门口按手在祭牲的头上就宰了，然后祭司将祭牲的血洒在祭坛的周围和上面。我们感谢主，这个祭牲的血和燔祭的祭牲的血的功用就不一样了。虽然都是祭牲的血，但是在燔祭那一边，这个血所表明的乃是人在神面前成了圣洁没有瑕疵的根据，叫人在神面前可以蒙悦纳。在平安祭里所洒的血，显出的功用是重在印证这个献祭的人在恩典的保护底下，正如逾越节的晚上，那血的记号叫以色列人家中的头生都蒙保护一样。我们感谢主，是祭牲本身和祭牲所流的血叫献祭的人蒙纪念。
 

神看人里面的实际

         现在我们来看，祭牲已经宰了，怎么献祭呢？很有意思，燔祭的祭牲是整个烧在坛上。在以后我们要看的赎罪祭和赎愆祭，祭牲部份的肉也要烧在坛上。但是平安祭烧在坛上的是我们想也没有想到的，一点祭牲的肉也不焚烧。既然不烧祭牲的肉，那么烧甚么呢？我们看下去就会看到了，主要是烧脂油，再加上两个腰子（参3－4，9－10，15）。整个的平安祭要烧在坛上的就是这些。我们就要留意了，为甚么要献上这些在坛上呢？腰子和脂油，而这些脂油都是在腰子和肝脏周围的。肠子的脂油不要，就是要肝脏的脂油和腰子上的脂油，以及网油。如果所要的脂油有这样的限制，也就是说明烧在坛上的份量就不多了，是整个祭牲中很少的一部份。

 我们就会有一个感觉，燔祭是整个烧上去，平安祭只是烧那么一点点，那一点点就可以表达我们人在神面前感恩的实际了吗？这个问题是问得好极了，因为引到神如何来看食物的原则上去了。人看事物是根据外表所看见的，但是神所看的却是人里面实在的心意。你外面虽然有很多，但你里面向着神的心意不准确，外面所有的许多并不解决问题。外面的也许不太多，但里面向着神的心思是准确的，在神的那方面来看，神就觉得非常宝贵。所以就是那么一点点的脂油和腰子，就把人感激的心意带到神的面前去了。
 

生命气息都在乎神

        为甚么神指定这几样呢？为甚么神特别指着腰子？我们都知道，如果腰子的功用不正常，那人就不能活了。心脏可以出很大的毛病，现在还有用人造心脏来代替人原有的心脏，人也照样可以活。人把胆子割掉，人也可以活。人如果把胃割去一部份，人还能活着。但是人如果把腰子拿掉，就没有办法活了。因此我们看到，腰子是维持人活着的一个很重要的器官，就是叫人能够活着的一个依据。神说，“这个腰子要烧给我。”这样烧上的腰子究竟是甚么意思呢？那是很明显的承认一个事实﹕“神啊，你是完全掌管人的生命的神。我们的生命和气息能存留，完全是在乎你。我们现在就烧上腰子来承认这一个事实。”我们感谢赞美神。

 人看到生命气息的存留都在乎神，我们才真正地摸到我们能活着就是一个恩典。不要说我们这些信主的人活着是神的怜悯，就是那些不信的人，神让他们在活着的年日存留，乃是让他们有机会来寻求神的面，来悔改归正。就像我们读“创世记”的时候，我们就问，为甚么玛土撒拉那么长寿，竟有九百六十九岁？只有一个答案，神要留下更长久的时间让人悔改。不然的话，玛土撒拉用不着活那么长久。我们读“罗马书”的时候也读到这样的一个例子，神宽容忍耐先时的人所犯的罪，为要让人有机会悔改。如果人真实地认识人的生命和气息的存留是在乎神，我们就懂得把腰子烧在坛上所表达的意思了。

            除了腰子以外，就是那些脂油，这些脂油不是所有体内的脂油，就是腰子上和肝上的。我们都晓得，在腰子和肝上的脂油，如果长得正常，所谓正常就是不过量也不欠缺。太多，我们现在都知道，胖的人要减体重，因为脂油太多，很影响心脏的运作，心脏病的机会就高。如果脂油太少，显明这个人是很瘦的，很弱的。我们都记得，这是没有残疾的祭牲，不仅是说到没有损伤，也说出它长得很健壮，所以这个健壮就表达在它内脏的脂油的存量。也就是说，这是一个健美的祭牲，乃是引证它里面的脂肪的正常。

 

一切荣美都归给神

从这一点我们就看到，这就是祭牲肥美的根源。我们能体会到，当人把这些脂油烧在坛上的时候，就是把这个祭牲的荣美显露在神的面前，好象在神面前承认说，一切的荣美只配归给神，所有的荣美都要归给神。因为这是感恩祭。

           人在恩典里怎么去认识这样一位神？当然祂是丰富的神，祂也是用祂的丰满来供应人的神，供应到一个地步，连神自己的性情，神自己的性质，神自己的荣耀和华美都完全给了人。能把祂自己的所有完全向人倾倒，这样的一位神实在是至高的神，荣耀的神。所以烧上了的这些脂油，就把这心思摆在神的面前。“神啊，你是荣耀华美的神，我们完全承认这样的一件事，我们借着献这一点祭来表达我们对你的尊崇。”

 
我们看到所有的脂油都归给神了。但是在绵羊作祭物的事上再要多加一点点，除了那些脂油以外，再加上一条“肥尾巴”（9）。特别说是“肥尾巴”，所以重点还是在脂油，我不知道绵羊的尾巴和山羊的尾巴有甚么不一样，不过印象中好象山羊的尾巴是比较瘦的，只有一点点，绵羊的尾巴的确称得上是“肥尾巴”。所以仍然是说到脂油的问题。虽然是肥尾巴，但实在是一个没有残疾的绵羊的肥尾巴。
 

认识恩典的考验

        还有一点要留意。如果你要献绵羊，似乎给我们看到这样的一点，你献公的也好，献母的也好，你应该是从羊羔里去选择。如果特别突出羊羔这一点，这不能不叫我们留意到，称为神的羔羊的基督。很显然我们看到，这位被称为神的羔羊的神的儿子，祂是人在神面前有神纪念的基础。但是我要和弟兄姊妹们特别提到一点，在平安祭的祭物里，羊羔是最小的祭物，不像燔祭可以用雏鸽来代替，不像素祭可以拿一把面粉来完成。要献平安祭，至少也得献一只羊羔。

         羊羔的价值很高，虽然没有成年的羊那么贵重，但是羊羔的潜在的价值是挺高的。那么小就把它宰掉不是很可惜吗？把它养大 ，它的价值就增加很多。但是神说，“是羊羔”。那么你向神说，“神啊！不能用比羊羔再小一些的东西吗？”神说，“不，至少是羊羔，最小是羊羔。”你说，“神啊！为甚么燔祭那么大的祭，你也能用雏鸽，或者斑鸠来作祭物，为甚么平安祭至少也要用羊羔？”这就是一个考验，考验我们感恩的心是真实的，还是虚假的；是实在的，还是只是应酬一下的。这是一个很严肃的问题，这是关于每一个人献感恩祭的时候站在一个甚么位置上来献。

 过去我常常提到这个事情，有很多基督徒，他要在家里开一个感恩会，邀请了很多弟兄姊妹们去了。在那个感恩会里，几乎（不是全都是这样，但有很多是这样的）从整个聚会的开始到末了，没有听到那个召集聚会要感恩的人，说了一些甚么感恩的话，也没有作一个感恩的祷告，连那个感恩的祷告也是请牧师来代替的。这是感恩吗？里面有感恩的实意吗？如果里面有感恩的实意，你没有办法禁止自己不说感恩的话，也不能禁止自己在那里数算神在我们身上所作的。

所以在这一点上，神很清楚地让我们看到，不是在乎你献的是甚么，神很在乎人向祂有所献的心意，一个准确的心意。你说，“神啊，你赏赐这么多的恩典，虽然我并不富有，但是我愿意至少也用一只羊羔来献平安祭，如果我有条件，我一定是献一头公牛作平安祭。”弟兄姊妹们看到，在平安祭里有一样最小的定规，不能比羊羔再小了，因为神要人在神面前任何感恩的动作，必须在恩典的感觉里作出来。如果我们承认神是配得感恩的，我们就不会计较我们的平安祭是用多少物质的价值来表达。绵羊是这样，山羊也是这样。
 

让神有满足的享用

       现在我们把这些笼统地综合起来，提到一个很严肃的事。你看用牛来献祭的时候，（第五节最末了的那句），“是献与耶和华为馨香的火祭。”然后在十一节，“是献给耶和华为食物的火祭，”献羊就是让神得到食物，不是这样。看十六节，“作为馨香火祭的食物。”由此可见前面那两个都并在一起了。我们记得，虽然是三种不同的祭物，但是都叫平安祭。所以平安祭是神看为馨香的火祭，也是神的食物的火祭，所以是馨香的食物的火祭。食物是让神得着饱足，合起来就可以看到，神有满足的享用。弟兄姊妹们懂得，为甚么这个是神满足的享用？成为神的食物？成了神感觉馨香的气味？我们早就说过，肉烧成灰的时候是很难闻的，那有甚么馨香？感谢神，馨香不在乎物质的气味，馨香在于献祭的人向着神的心思。神的喜乐和满足也不是在乎那祭物烧上的有多少，乃是在乎献祭的人向着神的感恩的心情。所以到了新约的时候，我们就很懂这一点。感谢和赞美是叫神得着最大的满足，这也就是旧约的平安祭所表达出来的。我们巴不得神吸引我们，叫我们常常活在恩典里，也叫我们恩典的感觉不住地更新，叫我们常常在神的面前献上我们感恩的心。

然后最末了，这里特别提一点，主要是说脂油，但是也把血算进去了，因为在每一个祭里，这些东西都不能留下来给人，“脂油和血都不可吃，这要成为你们世世代代永远的定例”（三17）。就是说，永远不能吃脂油和血。当然这是律法里明确的规定，这定规说出一个甚么实意呢？脂油就是荣美，血是说出生命。所以人都不要吃脂油和血。但是这律法上的条例，乃是禁止我们在属地的生活中来接受这些东西，但是在属天的追求上面，神是要我们很注意这些东西，就是神的荣美，神的生命。
 
物质的血你不要吃，但是主的血你一定要吃。这也就是我们在“约翰福音”第六章看到主说，“我的血是可以喝的，我的肉是可以吃的。”这话一说出来，犹太人就受不了。律法上明明说不能吃血，怎么你说你的血是可吃的？我们感谢神，因为主给我们看见，地上的任何的血我们都不能要，因为血里有生命，你要血，就是你要对付生命。当然，我们懂了，你要吃烧猪，你要杀了一头猪，把它的血都流光。
主不要我们吃属地的血，乃是要我们留意，单一的留意神的羔羊所流的血。地上的荣美不要去追求，心里所爱慕的，应该是属天的荣美，就是神自己的荣美。
 
你怎么能进入这个属天的追求呢？这就和平安祭很有关系了，认识恩典，活在恩典里面，在恩典当中不住地更新。这样，我们里面爱慕的就不再是地上的荣美，我们所追求的就不是属地的生活的富足，我们所追求的一切，都是神的羔羊的所是和所作。── 王国显《在耶和华面前蒙悦纳──利未记读经札记》