使徒行传：第6讲教会内患──欺哄（徒4:23-5:42）

使徒行传：第6讲教会内患──欺哄（徒4:23-5:42）
来源：真道分解  讲员：叶明道

 

彼得和约翰被释放后，立刻回到信徒中间，把整件事的来龙去脉告诉其他信徒，他们于是同心合意地祷告，称颂神。

4:24-31记载了门徒的祷词。这篇祷词分别引用了赛37:16-20希西家的祷告，以及诗2篇的经文，指出神有至高的主权，一切的遭遇都是在神的保守之中。

这次祷告的效果十分奇特，门徒聚集的房间震动起来，像地震一样。在旧约中，这是神显现的表征，神在西乃山向摩西显现的时候，西乃山大大震动；神呼召以赛亚作先知的时候，门槛的根基也曾经震动。现在，使徒们所在的房子大大震动，表示神与他们同在，听了他们的祷告。圣灵再一次临到门徒身上，使他们大有信心传讲神的道，为主耶稣作见证。

如果说彼得和约翰的被拿是外忧，4:32-5:11所提到的教会生活就是内患。此段经文可以分为以下两个段落：第一段是信徒凡物公用的实践（4:32-37）；第二段是信徒凡物公用的试探（5:1-11）。

4:32-37的总结和前面2:43-47的总结有很多共通的地方，都是强调门徒同心合一、密切地共同生活。信徒的生活有两个特点，第一是人数虽然众多，仍然保持同心合意；第二是每一个人都愿意分享自己的财物。很多人卖了田产，把所得的款项交给使徒，分配给教会中有缺乏的人，所以在他们中间没有穷人。但是亚拿尼亚和撒非喇欺存心欺骗，结果也立刻仆倒而死。这是教会生活的第一个有记录的罪行。神绝对不会容忍这类伪善和欺哄的事，神对亚拿尼亚和撒非喇严厉的审判，是要表明祂圣洁的标准，警诫后世的信徒不要藐视神的圣洁。

5:12-16是教会继续增长。当时教会的医治事工在群众中间产生深刻的印象，人们把病人抬到街上，他们相信，彼得的影子可以治病，这种观念在古代相当普遍，在徒19:12，百姓也相信保罗有同样的能力。使徒们的医治事工如火如荼，耶路撒冷四围的病人都赶来求使徒治病，故福音也从耶路撒冷传开到四围的城邑，这是一个新的局面。

另外，亚拿尼亚和撒非喇的事，也使很多人对教会又爱又惧怕，一些假冒为善的人都不敢亲近信徒，恐怕受到击打。但是，信主的人数依然不断增加，教会的名声愈来愈好，百姓十分尊重信徒。

这段内容可以看见耶稣在世上所行的神迹奇事，在初期教会的时期也继续出现。彼得和其他的使徒都有治病、赶鬼和讲道的能力，是主耶稣赐给他们的，使徒所具有的威信与耶稣没有分别，无论走到哪里，周围都有一大群人寻求医治或者赶鬼。大祭司和撒都该人不愿意这种情况蔓延下去，所以再一次逮捕使徒，这次除了彼得和约翰之外，可能还逮捕了其他人，这是使徒第二次的被捕和受审（5:17-42）。

这次的被捕和上一次不同，主差派使者夜间救他们出去，吩咐他们去圣殿宣讲生命的道。于是，在天亮的时候，使徒们便进去圣殿宣讲福音。圣殿是讲道最合适的地方，这里不但人流众多，而且是神所拣选的向以色列人显现的地方。

当使徒在圣殿教训人的同一个时间里，公会的人来到监狱，准备把使徒提出来接受审判。差役却见监门紧闭，里面却一个人都没有，使徒已经在圣殿宣扬福音了，于是，公会的人再一次派人去捉拿使徒。

使徒这次被审讯的时候，信徒的人数已经增加了不少，福音也传遍了耶路撒冷和附近的城邑。大祭司再次警告使徒，命令他们停止传讲耶稣的教训，并且责怪“想要叫这人的血归到我们身上”。“这人”指的就是耶稣，大祭司刻意地避而不谈耶稣的名字。对于犹太人的领袖来说，耶稣的死是一宗合法的处决；但是使徒们一再宣称，这是一宗谋杀，是某些犹太人的领袖杀害了没有犯罪的耶稣。

面对着公会的审讯，使徒的回答更加直接简单：“顺从神不顺从人是应当的。”使徒借着在法庭上的机会，向控告他们的人和法官传福音，5:31的“救主”这个词，是福音书以外，第一次出现，指出耶稣是大祭司、是所有以色列人的救主，使他们有机会悔改认罪。

就在双方僵持不下的时候，有一位叫做迦玛列的法利赛人提议不要贸然行事，指出假如使徒说谎，他们最后注定要失败；但是如果使徒真的代表神，无论怎样刁难他们，他们也会成功。迦玛列是当时最负盛名的犹太教师，是很有智慧的拉比，也是扫罗当时的老师，是传统的法利赛人。

在福音书里，法利赛人似乎一向反对耶稣，主耶稣本身也强烈地批评他们的宗教表现是假冒为善。另一方面，代表法利赛人的文士在定耶稣死罪的公会中也有份。可是没有一本福音书直接指明他们有份将耶稣定罪。在路7、11和14章中，似乎有一部分法利赛人对耶稣比较友善。在使徒行传中，也记载有一些祭司和法利赛人信了主。保罗归信耶稣后，曾经指出，法利赛人的信仰，比撒都该人更加接近基督教。

根据这个背景，一个法利赛人领袖站起来警告不可以过份严酷地对待信徒，并不足为怪。作为一个学者，迦玛列用持平包容的态度来对待信徒，他的个案也可以证明，当时不少犹太人都视初期教会是一支新兴的犹太宗教群体。

迦玛列引用了两个历史的例证，说明纵使公会的法官不加以干预，假的弥赛亚也自然会衰亡。第一个例证的丢大可能是一个骗徒，曾经带领反罗马的叛乱，最后失败了，他和400名追随者最后被杀。至于第二个例证，则发生在主后六年的人口普查期间，当时，加利利的犹大领导犹太人起来反抗罗马的统治，反对罗马的征税法，最后失败了。加利利的犹大是奋锐党的始创人。奋锐党提倡激进的革命运动，推翻罗马人的统治，重新建立犹太人的主权。迦玛列的这番话，抑止了公会的撒都该人，他们只好把使徒鞭打了，又警告不可以奉耶稣的名传道，便释放他们。

刑罚不但没有阻止使徒，反而使他们满心欢喜，5:41说“他们离开公会，心里欢喜，因被算是配为这名受辱。”当然，使徒们并没有听从公会的警告，反而是天天在圣殿里、在家里教训人，为耶稣作见证，教会继续增长，6:1告诉我们，门徒不断地增加。