列王纪上、下：第13讲亚哈王朝（王上20:1-22:40）

列王纪上、下：第13讲亚哈王朝（王上20:1-22:40）
来源：真道分解  讲员：杨天成

 

20章一开始的时候，就冒出一个对以色列国造成威胁的亚兰王便哈达。当时亚述王撒缦以色列三世兴起，经常进军亚兰，亚兰王与周围的族长和地方首领想以强硬手段威吓亚哈，迫使以色列参加对抗亚述的联盟。那时以色列大概已经臣服亚兰，并按时进贡，所以当便哈达围攻撒玛利亚，向亚哈苛索银子、金子、他的妻子和儿女的时候，亚哈就答应用这些贡物和人质作为换取和平的代价。大抵亚哈以为口头上正式承认亚兰王的主权就能满足他的要求，但是当亚兰王再要求让他以实际行动抢掠那城的时候，亚哈就拒绝了。便哈达知道亚哈的弱点，声称会粉碎撒玛利亚，企图以此恐吓亚哈。于是亚哈就以一句希伯来的谚语来回复他。20:11“才顶盔贯甲的，休要像摘盔卸甲的夸口。”意思是说“佩带武器的人，不可像解除武器的那样夸口”也就是说：“还没在战场决一高下，先不要过早夸口吧”。这句话一传到便哈达耳中，他就下令军队摆阵了。

这个时候，有一位不知名的耶和华的先知前来见亚哈，再一次证明以利亚不是在以色列唯一事奉耶和华的人。事实上，这位不知名的先知能公开工作，不再遭到杀害，而亚哈也听取他的话，可见之前以利亚在迦密山打败450个巴力先知的事，多多少少影响了亚哈。

亚哈接受了先知在战事上的特别指令。他以230位由省长招募回来的青年人作先锋队，再加7000名当时驻城的常备军，对抗亚兰大军，在正午亚兰军在帐幕中休息喝酒的时间，突袭他们，当便哈达听说有230个以色列人向他走来，他就吩咐要将他们活捉。这就给了以色列人战争的优势，让他们大大击杀了亚兰人。便哈达虽然战败了，但他与他的主要官员和同僚最终都能逃回家乡。耶和华的先知警告亚哈，亚兰军明年会再回来，要他作好准备。

这时，亚兰军正对事件作出重新评估。由于以色列人在山上战胜，便哈达和他的臣仆们就认为耶和华是山神。于是他们打算在平原发动另一场战役。以为这样以色列军就会打败。另一方面，他也认为与他一起攻打亚哈的32个王明显不善作战，便哈达的臣仆就建议用有经验的军长代替他们。

弟兄姊妹，听到这里，或许你也会耻笑便哈达和他臣仆对神的理解是这样的肤浅，看见以色列军在山上打胜就认定以色列人信的神是山神。但我们再细心想想，会不会有时候我们这些属神的子民，也会犯上同样的错误，只将神的能力局限在某一方面、某一地点，而没有胆量相信祂有管理全宇宙一切的能力？但愿我们不要小看了神！

20:26，我们看见次年便哈达果然再次带兵攻打色列。以色列军与亚兰军相比，就像两小群山羊羔。一个神人来告诉亚哈，耶和华要让便哈达知道，祂不单管辖群山，也能管辖平原。在战场上，以色列人杀了十万个亚兰步兵。逃走的亚兰兵试图在亚弗城的城墙边找保护的地方，但城墙倒塌，压死二万七千人。

便哈达与他的几个官员藏在城里的一间密室里，后来，他的臣仆提议向亚哈求情，以求保全便哈达的性命。他们腰束粗糙的黑布，表示哀伤后悔，又头套绳索，表示屈服和愿意成为胜利者的守门人。亚哈接见了降兵，没有按所应该做的杀了他们，却愚昧地称便哈达为“兄弟”。亚兰人立即抓住这番话，说“便哈达是王的兄弟”。于是人将便哈达带到亚哈面前，便哈达答应归还从亚哈父亲巴沙手中得来的城邑，并让以色列人在大马色享有贸易特权，正如亚兰人可以在撒玛利亚享有贸易特权一样。

为什么亚哈会在完全得胜的情况下，这么慷慨地对便啥达呢？原因很简单：那时亚述的势力已经在东面疆界隐隐冒起，而亚哈相信他需要亚兰的势力作为缓冲来对抗亚述，如果战事爆发，彼此就可以成为盟军。亚哈这样的想法，再一次突显出他不信任耶和华的保护。虽然神两次救他脱离便哈达的手，但亚哈还是宁可依靠便哈达，也不依靠耶和华。为此，亚哈将要付上代价。从亚哈和便哈达的交往，可见人的善忘和软弱。亚哈没记取神的恩典，却只记着便哈达的强势。另一方面，也可见外交上的决定未必有利于宗教信仰。但宗教信仰上的决定却直接影响国家的命运。弟兄姊妹，在你处理日常事务中，是以什么原则为依归的呢？是靠自己？靠别人？还是靠神？我们会不会也像亚哈一样，有事的时候靠神，但困难一过，就立即将神撇在一旁，继续我行我素？

之后20:35-43记述了亚哈受到先知的责备。先知的一个门徒奉耶和华的命叫他的同伴打他，那人没有照他的话做，也就是不听神的吩咐，结果被狮子咬死了。之后先知找到另一个愿意听他的人，把他打伤。他就用头巾蒙眼，改换面目，在路旁等候王。当亚哈王从那里经过，先知告诉他在战场上有人要他看守敌军俘虏，如果俘虏走失了，他要么以性命代替他的性命，要么要交出三十公斤银子。这先知告诉王他因为有很多事忙乱，结果让俘虏逃走了。现在先知大概想向亚哈求情，但亚哈拒绝帮助他。之后，先知除去装扮，让亚哈认出他是先知。之后先知告诉亚哈，由于他放走了便哈达，并没有服从神的命令把他处死，所以他要赔上自己的生命来交换便哈达的生命。亚哈听了就闷闷不乐，返回撒玛利亚。

弟兄姊妹，但愿我们能从亚哈学到专一听神吩咐的功课。有时神给我们一样特定的责任，最初我们尽心去做，可后来有别的事插进来，我们就变得忙乱，用自己的方法，去做其他的事，却忽略了最主要的那一件。亚哈起先也是按先知吩咐的方法打仗，后来却按自己心意处理俘虏，结果不光得罪神，自己也要付上相当的代价。

21章起，追溯到引致亚哈死亡的事情。这事与亚哈的内政有关。在处理完与亚兰的战争后，亚哈开始闲休，着手处理他的私人事务。他特别有兴趣在耶斯列的冬宫附近建造一所花园。那块地是拿伯的，他在那里栽种了葡萄园。亚哈提出买下那地的要求，拿伯拒绝了。因为摩西律法规定了，要禁止人售卖由父亲遗留下来的产业。（利25:23-28；民36:7；结46:18）

亚哈得不到那块地，就发脾气，不吃饭。亚哈的妻子耶洗别知道丈夫苦恼的原因后，就吩咐当地的长老和贵冑，宣告禁食，召开审判，又叫两个匪徒作假见证诬告拿伯，说他谤渎神和王。因此，拿伯就被拉出去城外，给人用石头打死了。由于在拿伯死后，产业归他的儿子们，因此耶洗别把他们也杀了。

在这宗凶杀里，拿伯的忠贞和亚哈、耶洗别并她同党的邪恶形成强烈的对比。虽然拿伯只是一介草民，又居住在不信的人当中，但他还是坚持自己对神的敬畏和教导，亚哈看上他的产业，对他威迫利诱，他都不为所动，记住以色列人理当各守各的产业，虽然因此而失掉生命，但他活得正直漂亮，留下忠贞的见证。反而亚哈身为一国之君，不单不爱惜百姓，反而贪图百姓一块葡萄园，又任由耶洗别摆布，虽然他得到所喜爱的田地，但他死时根本带不走那块地，而他的罪必须带到神面前受审判。他作王本来大有荣耀，却因犯罪使他蒙羞而死。

耶洗别更是恶毒。借着王后地位权势任意妄为，她为自己作恶成功自鸣得意，却不知等着她的将是神的审判。

耶斯列的长老贵冑，因惧怕王后而助纣为虐陷害忠良，也难逃神的追究。神是圣洁公义的，必不以有罪为无罪，必为受屈者伸冤，施行报应。

当亚哈正要下去得葡萄园，以利亚就去见他，讉责他杀人抢劫。以利亚预言亚哈将要被杀，凡属他的男丁也要被杀，王朝要结束，耶洗别的尸体被耶斯列的狗所吃，并且亚哈的后裔都不得被埋葬。

亚哈听到了自己的结局，就在耶和华面前自卑。为此，神决定对他妻子和他家的审判，在他死后才进行。从21:28-29，我们看见了神的怜悯。正如结33:11说：“主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回，转回吧！离开恶道，何必死亡呢？”。虽然亚哈表面的悔改带来缓期执行审判，但下一章证明了亚哈的心没有彻底改变。因此神将亚哈交给灭命的天使。

22章提到了亚哈最后的战役。之前亚哈释放便哈达的时候，便哈达曾答应归还一些城邑给亚哈，但后来他却没有这么做。于是亚哈就想攻打亚兰，好从他们手上取回约但河东的基列的拉末。那时犹大王约沙法正列访，他表示愿意与亚哈一起出兵。但敬畏神的约沙法提议先借着先知求问耶和华。那时亚哈宫中400个先知都唯唯诺诺顺从亚哈心意赞成攻打亚兰，可约沙法还是感到不安，就再问是否还有耶和华的先知可以求问。这就带进勇敢无惧的先知米该雅。亚哈很讨厌他，因为他不说逢迎妥协的话。米该雅很清楚自己服侍的是神而不是自己的肚腹，所以敢于直言，虽然他的直言带来君王的厌弃，同行的辱打，但他还是忠于说神要他说的话。他预言亚哈会战死沙场。亚哈听了他的话，虽然心中不安，但还是坚持要打亚兰。另一方面怕敌军认出他是以色列的王，于是用人的方法补救，改装上阵，但人的办法没有使他逃脱失败的结局，神用一个兵士随便开弓就把亚哈射中，当天晚上他死了。亚哈的遗体被送到撒玛利亚安葬，但他的战车却在城外的一些池子被清洗，那些池子是用作洗衣服、妓女洗澡、动物喝水的地方，而野狗就在那里舔他的血。这只是以利亚对亚哈下场部分的应验。因为亚哈自卑，神才怜悯地将预言推延至亚哈的儿子约兰的时候，才完全应验。