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但以理书:第11讲梦兆应验于王身;伯沙撒王见手指书文于壁(但4:31-5:9)

2022年05月27日 编辑:本站

但以理书:第11讲梦兆应验于王身;伯沙撒王见手指书文于壁(但4:31-5:9)
来源:真道分解  讲员:李重恩

 

4:31-33:尼布甲尼撒的梦应验了。“你的国位离开你了”,可以直接翻译为“你的国从你身上走开”。一直以来,尼布甲尼撒以为巴比伦是一个永远属于他的江山,现在这个江山被夺走了,不再是他的了。许多学者认为“吃草如牛”这几个字是描述一种叫做狼狂症的精神病。患者想像自己是牲畜,行为也像牲畜。医学界的记录显示,这种症状非常罕有,患者经过一段时间可以康复,恢复正常。可能尼布甲尼撒就是患了这种病。他患了这种病以后,在外表方面,也越来越像野兽,所以他“头发长长,好像鹰毛,指甲长长,如同鸟爪。”

4:34节:讲述尼布甲尼撒承认在天上的神是他权力的源头,所以他举目望天。根据诗123:1-3,“举目望天”表示仰望神,等候祂施怜悯。当他仰望神的时候,他的神智就清醒,他的理智就恢复了。于是尼布甲尼撒赞美天上的神。这是一位“活到永远的神”,跟巴比伦的神明不同。根据巴比伦的神话,他们所敬拜的神明每年都会死一次,到新年又再复活。圣经强调神是永远活着的,证明了这位神是独一无二的神,又是一位超越的神。

4:35-37:讲述尼布甲尼撒在恢复理智以后的体会。他明白到世上的人是微不足道的,不能够和神相比,更不可以限制祂的工作。没有人能够“拦住他手”。“拦住他手”直接的翻译是打他的手,是指父亲刑罚孩子,打他的手,后用来比喻刑罚和责骂。没有人可以管教和惩罚神,因为人只是受造物,受造物没有权去管教那造他的主。37节,尼布甲尼撒尊崇和赞美天上的主。到底尼布甲尼撒有没有真心悔改,归向神呢?有学者认为他没有。有的学者认为他有,而且他越来越认识神。他认识到神是至高、是永远活着的;祂是真正的掌权者;祂凭着自己的旨意行事,没有人可以干预或者是拦阻祂;祂所作的都是诚实和公平的;最后,祂使骄傲的降卑。

5:1:“伯沙撒王为他的一千大臣设摆盛筵,与这一千人对面饮酒。”“伯沙撒王”这个名字的意思是“伯”神保护了皇帝。伯沙撒是拿波尼度的儿子。拿波尼度因为常驻守于他玛城,所以在主前550年任命伯沙撒为巴比伦大军的统帅,一同执掌王权。当玛代波斯大军攻陷巴比伦城的时候,伯沙撒被杀。“一千”是一个约数,表明赴宴着人数非常多。在古代,皇帝喜欢设宴款待客人,例如波斯王曾经每日宴客一万五千人,在亚历山大的婚筵里,参加者也有一万人。

5:2:讲述伯沙撒在狂欢痛饮之中,做出一些不寻常的事情。他“吩咐人将他父尼布甲尼撒从耶路撒泠殿中所掠的金银器皿拿来,王与大臣、皇后、妃嫔好用这器皿饮酒。”在这里,我们看到作者称尼布甲尼撒为伯沙撒的父亲,为什么呢?学者们有两种看法:第一,拿波尼度娶了尼布甲尼撒的女儿为妻,所以伯沙撒本来是尼布甲尼撒的外孙,但是亚兰文和希伯来文没有“孙子”这个词,他们就以“儿子”来统称这些关系了。第二,伯沙撒本来是尼布甲尼撒的儿子,被拿波尼度收养,所以作者称尼布甲尼撒为伯沙撒的父亲。拿波尼度在巴比伦作王的时候,尼布甲尼撒死去只有七年的时间。他的儿子就被拿波尼度收养了。在这两种看法中,我们认为第一种比较可取。尼布甲尼撒被称为伯沙撒王的父,纯粹是因为亚兰文和希伯来文用词的限制。

值得注意的是,作者提出尼布甲尼撒和伯沙撒的关系,是为了把前者的谦卑、尊崇神,和后者的骄傲、亵渎神做一个比较。伯沙撒用其他国家的祭器饮酒,表示了他轻慢和亵渎这个国家的宗教。中东各国都尽量避免这样做,因为这是极不尊重的行为。

5:3-6:记述当时,王坐在宴会厅的一边,前面有灯,与粉墙相对,灯光照在墙上,显得格外光亮。就在粉墙灯光照亮的地方,忽然有人的指头写字。“王看见写字的指头”就脸色苍白,因为他感到非常惧怕。“腰骨好像脱节,只膝彼此相碰”是描写人因为战兢恐惧而全身颤抖,这两句话常用来刻划因为战败而导致的惊恐。现在,伯沙撒王就好像一个战败的人那样惊恐。

5:7:“大声吩咐将用法术的和迦勒底人,并观兆的领进来;对巴比伦的哲士说:谁能读这文字,把讲解告诉我,他必身穿紫袍,项带金炼,在我国中位列第三。”伯沙撒王大声吩咐,反映出他非常的惊谎。他希望可以立刻找到人把文字的意思讲解出来。对于“位列第三”,学者们有两种看法:第一,因为伯沙撒自己是代父王拿波尼度摄政,他只是位列第二,所以位列第三是指在他以下,权力最大的官员。第二,“第三”是一个官阶的名称,一定是一个十分重要的官职。我们按照当时的历史背景去思想,还是觉得第一种看法是比较可取的。

5:8-9:“于是王的一切哲士都进来,却不能读那文字,也不能把讲解告诉王。伯沙撒王就甚惊惶,脸色改变,他的大臣也都惊奇。”关于墙上的文字,有一部分学者认为墙上的文字是用腓尼基字母写成的,巴比伦的哲士不懂得怎么读这些字,但是腓尼基文却和希伯来文相似,所以但以理可以轻易地把文字读出来、并且加以解释。当学者们这样解释的时候,就好像在表达一件事情。这一回,在某一个程上,但以理是靠着自己的聪明智慧去为王解决疑难。我们不同意这个观点。第一,在圣经当中并没有说明但以理自己本身是否懂得墙上的文字。第二,但以理在参与这一类事情的时候,都是靠着神的恩典的,在圣经里,我们找不到任何一个地方,是描写他靠着自己的智慧去处理问题。所以我们更不要去想,究竟墙上的文字和但以理的母语有什么关系。

由于巴比伦的哲士没有办法为王解释墙上的字,所以王的脸色变得苍白,就连王的大臣们也都和他一样,害怕惊惶。这是5:5-9的内容。5:1-4的气氛洋溢着欢乐,人人开怀畅饮,得意忘形。到了5-9节的时候,气氛改变了。整个宴会的场地充满了战兢恐惧,人们手足无措,等候那不能够逃脱的厄运。神用指头在墙上写字,宣布伯沙撒王将会面对刑罚的事情。这种宣判是公开的,是在一千名大臣的面前进行的。它更是神秘的,因为当时根本没有人明白墙上的文字是什么意思。大臣们和王一样,感到惊惶失措。

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