但以理书：第11讲梦兆应验于王身；伯沙撒王见手指书文于壁（但4:31-5:9）
但以理书：第11讲梦兆应验于王身；伯沙撒王见手指书文于壁（但4:31-5:9）
来源：真道分解 讲员：李重恩
4:31-33：尼布甲尼撒的梦应验了。“你的国位离开你了”，可以直接翻译为“你的国从你身上走开”。一直以来，尼布甲尼撒以为巴比伦是一个永远属于他的江山，现在这个江山被夺走了，不再是他的了。许多学者认为“吃草如牛”这几个字是描述一种叫做狼狂症的精神病。患者想像自己是牲畜，行为也像牲畜。医学界的记录显示，这种症状非常罕有，患者经过一段时间可以康复，恢复正常。可能尼布甲尼撒就是患了这种病。他患了这种病以后，在外表方面，也越来越像野兽，所以他“头发长长，好像鹰毛，指甲长长，如同鸟爪。”
4:34节：讲述尼布甲尼撒承认在天上的神是他权力的源头，所以他举目望天。根据诗123:1-3，“举目望天”表示仰望神，等候祂施怜悯。当他仰望神的时候，他的神智就清醒，他的理智就恢复了。于是尼布甲尼撒赞美天上的神。这是一位“活到永远的神”，跟巴比伦的神明不同。根据巴比伦的神话，他们所敬拜的神明每年都会死一次，到新年又再复活。圣经强调神是永远活着的，证明了这位神是独一无二的神，又是一位超越的神。
4:35-37：讲述尼布甲尼撒在恢复理智以后的体会。他明白到世上的人是微不足道的，不能够和神相比，更不可以限制祂的工作。没有人能够“拦住他手”。“拦住他手”直接的翻译是打他的手，是指父亲刑罚孩子，打他的手，后用来比喻刑罚和责骂。没有人可以管教和惩罚神，因为人只是受造物，受造物没有权去管教那造他的主。37节，尼布甲尼撒尊崇和赞美天上的主。到底尼布甲尼撒有没有真心悔改，归向神呢？有学者认为他没有。有的学者认为他有，而且他越来越认识神。他认识到神是至高、是永远活着的；祂是真正的掌权者；祂凭着自己的旨意行事，没有人可以干预或者是拦阻祂；祂所作的都是诚实和公平的；最后，祂使骄傲的降卑。
5:1：“伯沙撒王为他的一千大臣设摆盛筵，与这一千人对面饮酒。”“伯沙撒王”这个名字的意思是“伯”神保护了皇帝。伯沙撒是拿波尼度的儿子。拿波尼度因为常驻守于他玛城，所以在主前550年任命伯沙撒为巴比伦大军的统帅，一同执掌王权。当玛代波斯大军攻陷巴比伦城的时候，伯沙撒被杀。“一千”是一个约数，表明赴宴着人数非常多。在古代，皇帝喜欢设宴款待客人，例如波斯王曾经每日宴客一万五千人，在亚历山大的婚筵里，参加者也有一万人。
5:2：讲述伯沙撒在狂欢痛饮之中，做出一些不寻常的事情。他“吩咐人将他父尼布甲尼撒从耶路撒泠殿中所掠的金银器皿拿来，王与大臣、皇后、妃嫔好用这器皿饮酒。”在这里，我们看到作者称尼布甲尼撒为伯沙撒的父亲，为什么呢？学者们有两种看法：第一，拿波尼度娶了尼布甲尼撒的女儿为妻，所以伯沙撒本来是尼布甲尼撒的外孙，但是亚兰文和希伯来文没有“孙子”这个词，他们就以“儿子”来统称这些关系了。第二，伯沙撒本来是尼布甲尼撒的儿子，被拿波尼度收养，所以作者称尼布甲尼撒为伯沙撒的父亲。拿波尼度在巴比伦作王的时候，尼布甲尼撒死去只有七年的时间。他的儿子就被拿波尼度收养了。在这两种看法中，我们认为第一种比较可取。尼布甲尼撒被称为伯沙撒王的父，纯粹是因为亚兰文和希伯来文用词的限制。
值得注意的是，作者提出尼布甲尼撒和伯沙撒的关系，是为了把前者的谦卑、尊崇神，和后者的骄傲、亵渎神做一个比较。伯沙撒用其他国家的祭器饮酒，表示了他轻慢和亵渎这个国家的宗教。中东各国都尽量避免这样做，因为这是极不尊重的行为。
5:3-6：记述当时，王坐在宴会厅的一边，前面有灯，与粉墙相对，灯光照在墙上，显得格外光亮。就在粉墙灯光照亮的地方，忽然有人的指头写字。“王看见写字的指头”就脸色苍白，因为他感到非常惧怕。“腰骨好像脱节，只膝彼此相碰”是描写人因为战兢恐惧而全身颤抖，这两句话常用来刻划因为战败而导致的惊恐。现在，伯沙撒王就好像一个战败的人那样惊恐。
5:7：“大声吩咐将用法术的和迦勒底人，并观兆的领进来；对巴比伦的哲士说：谁能读这文字，把讲解告诉我，他必身穿紫袍，项带金炼，在我国中位列第三。”伯沙撒王大声吩咐，反映出他非常的惊谎。他希望可以立刻找到人把文字的意思讲解出来。对于“位列第三”，学者们有两种看法：第一，因为伯沙撒自己是代父王拿波尼度摄政，他只是位列第二，所以位列第三是指在他以下，权力最大的官员。第二，“第三”是一个官阶的名称，一定是一个十分重要的官职。我们按照当时的历史背景去思想，还是觉得第一种看法是比较可取的。
5:8-9：“于是王的一切哲士都进来，却不能读那文字，也不能把讲解告诉王。伯沙撒王就甚惊惶，脸色改变，他的大臣也都惊奇。”关于墙上的文字，有一部分学者认为墙上的文字是用腓尼基字母写成的，巴比伦的哲士不懂得怎么读这些字，但是腓尼基文却和希伯来文相似，所以但以理可以轻易地把文字读出来、并且加以解释。当学者们这样解释的时候，就好像在表达一件事情。这一回，在某一个程上，但以理是靠着自己的聪明智慧去为王解决疑难。我们不同意这个观点。第一，在圣经当中并没有说明但以理自己本身是否懂得墙上的文字。第二，但以理在参与这一类事情的时候，都是靠着神的恩典的，在圣经里，我们找不到任何一个地方，是描写他靠着自己的智慧去处理问题。所以我们更不要去想，究竟墙上的文字和但以理的母语有什么关系。
由于巴比伦的哲士没有办法为王解释墙上的字，所以王的脸色变得苍白，就连王的大臣们也都和他一样，害怕惊惶。这是5:5-9的内容。5:1-4的气氛洋溢着欢乐，人人开怀畅饮，得意忘形。到了5-9节的时候，气氛改变了。整个宴会的场地充满了战兢恐惧，人们手足无措，等候那不能够逃脱的厄运。神用指头在墙上写字，宣布伯沙撒王将会面对刑罚的事情。这种宣判是公开的，是在一千名大臣的面前进行的。它更是神秘的，因为当时根本没有人明白墙上的文字是什么意思。大臣们和王一样，感到惊惶失措。