加拉太书：第14讲加3:10-14

加拉太书：第14讲加3:10-14
来源：真道分解  讲员：李重恩

福音，就是钉十字架的耶稣基督，在这基础上，它赋予人称义与圣灵的恩赐。它惟一的要求，就是信心。从旧约到新约，这福音都是一致的，由神亲自传给亚伯拉罕，也由使徒在他们的时代继续宣讲和见证。

3:10-14，重点仍然是信心与行为的比较。这几节经文的主题，就是怎样与神建立一个正确的关系。

这关系可以从两方面来看：第一，是11节说的“在神面前称义”，这与被神定罪的意思是完全相反的。称义即是宣告为义，得到接纳，得神喜爱，尽管我们有的是背叛神的本性，但我们依然希望与神修好。

第二方面，一个与神修好的人，可以用11和12节里“得生”和“活着”来形容。这里所指的不是肉体的生命，而是属灵的、永恒的生命，也不是今生的，乃是永生的。圣经最精简的永生定义，出自主耶稣基督自己的口，祂说︰“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”，这话来自约17:3。

因此，“称义”就是得着神的喜爱；“永生”就是得着神的相交。两者乃是融合在一起的。除非我们先得着神的喜爱，否则我们无法与神相交；我们若得着祂的喜爱，祂也必然允许我们与祂相交。

人如何得着神的喜爱，能以和祂相交呢？罪人怎样“称义”，怎样得享“永生”呢？这几节经文给我们的答案，是一清二楚的。保罗先指出人所认识的两个可能选择，然后再指出哪个错、哪个对。

在11-12节，使徒保罗两次引用旧约圣经：“义人必因信得生”，以及行这些事的（行这些事指的是遵行律法），“就必因此活着”。头一句出自先知书，是哈2:4，第二句出自律法书，是利18:5。因此，两句都是永生神的话语。两句都说这样的人要“活着”。换句话说，两句经文都保证某些人可以拥有永生。

尽管，两句话所应许的内容是相同的，但是，这两句话所指向的道路，却是截然不同的。第一句应许信者得生，第二句应许行者得生。第一句指出信心是得救之路；第二句，说的是行为。第一句说，惟有神能令人称义，因为信心的功能，在于信赖神所作成的工作；第二句话暗示，我们自己也可以做得来。

到底人是凭着信心称义，还是靠着行为呢？

3:10：“凡以行律法为本的，都是被咒诅的；因为经上记着︰‘凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。’这是另一节引用旧约的经文，出处是申7:26。使徒保罗在这里多番引用旧约经文，目的是要叫人明白，他“所讲的，并不外乎众先知和摩西所说”的。申命记里这句话，对没有遵守全部律法的人来说，是一个严厉的咒诅。

在现代人敏感的耳中，这些话听来相当莽撞苛刻。我们喜欢一个赐福的神，不喜欢一个咒诅的神。有些人试图将保罗所写的修正一下，将咒诅解释为“律法的咒诅”，而不是神的咒诅，希望藉此走出困局，令神看来不那么严厉。然而，律法离不开神，因为它是神的律法，是神道德本性和旨意的表达。律法写的，就是神所讲的；律法的祝福，就是神的祝福；律法的咒诅，也就是神的咒诅。

事实上，我们毋需要为了这些毫不掩饰的话，而感到尴尬，它们只不过说明圣经中论到神对罪的态度而已，这态度是清晰一致的，就是：犯罪的人不免受罚。神断不是一位好好先生，处处宽容，祂乃是人类的审判者。悖逆使我们落在神的咒诅之下，叫我们暴露在祂审判的严刑之下，“咒诅”并不单是“斥责”，而是实际上予以“弃绝”。所以，神的称义若带来生命，神的咒诅必定就带来定罪与死亡。

除了耶稣之外，古往今来的所有人都活在这种咒诅之下。保罗在此假定了人类普遍的罪性，他在罗马书前几章里对这种观点也有详细的论述。所有人都是罪人，包括那些自以为不在其中的正人君子。犹太人有一种观念，认为自己活在咒诅之下，乃是受那些没有律法的世俗人所影响。但是，使徒保罗在这里叫犹太人大吃一惊，因为保罗说，不只是愚昧的、没有律法的外邦人活在神的咒诅下，就连他们这些犹太人也包括在内。他在罗马书说：并没有分别，不分犹太人和外邦人，因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。

说一句公理话吧，“行这些事的，就必因此活着”，这话是真的。然而，从来没有一个人可以做得到，因此没有一个人可以靠着行律法而活着。除了耶稣基督，所有的人都没有完全的遵守律法。因此，保罗必须说：“凡以行律法为本的，都是被咒诅的。”因为律法的功能在于定罪，不是称义。尽管，我们多么努力的遵从律法、乐善好施、殷勤事奉，一切都无法救我们脱离落在犯律法之人身上的咒诅。因此，第一条被认为可以通到神面前去的道路，是绝对行不通的。在其中既无法称义，也没有生命，有的只是幽暗、只是死亡。于是，我们也得像保罗一样，作出结论：“没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的。”既然此路不通，我们就要转向认识另一条“信心之路”。

3:10-14：“凡以行律法为本的，都是被咒诅的；因为经上记着：‘凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。’没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的；因为经上说：‘义人必因信得生。’律法原不本乎信，只说︰‘这些事的，就必因此活着。’基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记着：‘凡挂在木头上都是被咒诅的。’这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。”

从来没有一个人可以靠着行律法而活着。除了耶稣基督，所有的人都没有完全的遵守律法。因此，保罗必须说：“凡以行律法为本的，都是被咒诅的。”因为律法的功能在于定罪，不是称义。尽管，我们多么努力的遵从律法、乐善好施、殷勤事奉，一切都无法救我们脱离落在犯律法之人身上的咒诅。因此，第一条被认为可以通到神面前去的道路，是绝对行不通的。在其中既无法称义，也没有生命，有的只是幽暗、只是死亡。于是，我们也得像保罗一样，作出结论：”没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的。”

第一个选择，靠遵守律法的行为得救，这是不可能的，走这条路的人注定活在咒诅中。，至于第二个选择，就是相信耶稣基督。耶稣基督在十字架上，代我们做成了我们所做不到的事情。真正令人脱离咒诅的方法，不是凭着我们所做的行为，乃是凭着耶稣所完成的代赎。祂将我们从律法咒诅的可怕情况下救赎出来，得享自由。3:13说：“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。”按照上文下理，13节的咒诅与第10节的咒诅，很明显是一样的，基督救赎我们脱离“律法的咒诅”，这里所指的咒诅，必然是因我们的悖逆而落在我们身上的咒诅。祂亲自“受了咒诅”，目的是救赎我们，将我们的咒诅转移到祂的身上。祂为着救拔我们，甘心情愿担当了咒诅。祂在十字架上被神离弃，正是因为祂“为我们受了咒诅”。

保罗为着刚才论到十字架的话，补上了圣经的确证，他引用了申21:23，在加3:13写下：“凡挂在木头上都是被咒诅的。”按着摩西律法处死的罪犯，通常都是先被石头打死，然后绑在柱子上或“挂在树上”，象征他是被神弃绝的，被神咒诅的。罗马人用钉十字架来执行死刑，本质上与挂在树上的方式没有分别。钉十字架亦即挂在树上，所以保罗用“挂在木头上”来形容基督钉十字架，藉以表明祂是死在神的咒诅之下。难怪当初犹太人总无法相信耶稣就是基督，因为基督若是神的受膏者，应该坐在宝座上才对，怎么竟被挂在木头上呢？因此，当信徒传讲钉十字架的基督时，反对耶稣的犹太人会大叫︰“耶稣是受咒诅的！”

耶稣被挂在木头上而死，对犹太人来说，始终是信仰上无法跨越的一个障碍，除非他们看见，耶稣所受的咒诅是代替他们而受的，否则他们就不能明白救恩。保罗在这里清楚的指明，基督不是为了自己的罪而死，祂乃是“为我们”成了咒诅。

那么，基督担当罪恶、承受咒诅的十字架，是否已经将所有在律法咒诅之下的人，都救赎出来呢？不是的，因为3:13必须连着第14节来一起了解。这里说：基督为我们受了咒诅，“这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。”神是在基督里为我们成就救恩的，我们也必须在基督里领受救恩。我们并不是借着一位死于两千年前，遥不可及的历史人物而得救的。我们赖以得救的，是一位今天真实存在的救主。祂曾死过，现在又活了，祂是与我们同在的神。因此，我们也可以亲自去到“基督里面”，与基督产生生命上的联合。

基督已经担当了咒诅，我们也必须“在祂里面”，才可以脱离咒诅。关键的问题是，我们如何与基督联合呢？答案是：“因着信”。保罗在前面引用过哈巴谷书说：“义人必因信得生”，现在他亲口说︰“我们因信得着所应许的圣灵”。

信心不是人的功劳，也不是一样“工作”，信心的价值不在这接受的行动本身，乃在于它的对象，就是耶稣基督。马丁路德说：“信心所抓的不是别的，乃是单单抓紧基督耶稣为至宝。”基督在十字架上被高举了，信心就是向祂仰望。

使徒保罗用了最强烈的对比，叫我们看见两条不同的路。他告诉我们，两条路的结局是完全不同的。他好像新约中的摩西，向我们呼天唤地作见证说：“我将生死、祸福，陈明在你面前”像摩西一样，保罗用“得福”与“咒诅”来形容两个截然不同的结局。在13和14节，论到基督为我们成为咒诅，好叫我们能够脱离咒诅，得到祝福。于是我们就要出抉择，是否走上耶稣所预备好的信心之路。

在这里，祝福被称为“亚伯拉罕的福”，部分原因在于，这是亚伯拉罕在信的时候所享用的福，另一方面是因为神曾对亚伯拉罕说：“我必赐福给你……地上的万族都要因你得福。”我们领受的福，其实与亚伯拉罕的福，是一脉相承的。加拉太书让我们看见，神所应许的福，包括了称义，这是蒙神喜爱的福；得着永生，这是与神相交的福；还有得着”所应许的圣灵”，这是蒙神重生与内住的福。这是每个基督徒都可以享有的三重无价“福气”。

面对“咒诅”和“祝福”，我们的选择是什么呢？第一条路叫“律法”，“凡以行律法为本的人”也“落在咒诅之下”。第二条路是“信心”，”那以信为本的人”，承受“祝福”。第一组人靠自己的行为，第二组人靠基督所成就的工作。

这段经文的挑战是直截了当的，对与错的选择也显而易见。我们必须放下自己的骄傲，不再愚昧地以为我们自己能够成为义人，叫自己得到神的悦纳。相反地，我们当谦卑地就近十字架，在那里有基督担当了我们的咒诅，我们要将自己完全付托祂，仰赖祂的怜悯。然后，我们因信得以进入基督耶稣里，全凭神的恩典领受称义、永生，以及内住的圣灵。这样，“亚伯拉罕之福”，就成为我们所享有的福。