约伯记（23）继续讲述布西人兰族巴拉迦的儿子以利户的发言（伯33:31-34:15） -《穿越圣经》

约伯记（23）继续讲述布西人兰族巴拉迦的儿子以利户的发言（伯33:31-34:15） -《穿越圣经》

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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了约伯记32:1-33:30的内容，让我们先来重温一下。

约伯记32:1-33:30讲述布西人兰族巴拉迦的儿子以利户的发言。

如果约伯真是个好人，他的朋友便必须放弃“苦难是神对恶行的惩罚”这一观点。然而他们并没有考虑另外的观点就中断了讨论。他们深信约伯隐藏了一些错误或罪恶，如果约伯不悔罪，就没什么好谈的了。但约伯知道，他自己在神和众人面前行为正直，并没有错误的思想与行动。他不会为取悦他的朋友而妄认自己有罪。

在以利法、比勒达和琐法无话可说之时，以利户成了第四个对约伯讲话的人。以利户看来是个旁观者，而且比其他人年轻得多，但他引进了一个新观点。约伯的三个朋友指责约伯因过去的罪而受苦，以利户则说，除非约伯承认现时的罪，否则他仍会继续受苦。以利户认为约伯不是因为犯罪而受苦，却是因为受苦而犯罪。以利户指出，约伯在申辩自己的无辜时，态度变得骄傲起来。以利户还说，痛苦不是惩罚我们，而是要纠正和复兴我们，使我们走在正确的道路上。

以利户的话中有许多真谛。他恳求约伯从另外不同的方面来看待自己受的苦。以利户的讲话比别人有更高的属灵深度，但他仍错误地推断说，正确对待痛苦总能带来医治和恢复，痛苦在某种程度上总与罪有关。

以利户说：“全能者的气息，使人有聪明”。信徒仅仅认识伟大的真理并不够，更要每天将真理在生活中行出来。以利户认识到神是真正智慧的惟一源泉，但以利户没有使用神的智慧去帮助约伯。以利户知道智慧从何而来，可他并没有能够使用智慧解答约伯的问题。亲爱的听众朋友，成为智慧人需要你一生不断的追求，不要只因为知道智慧而沾沾自喜，要使智慧成为你生活的一部分。

得知事情的真相给人带来了安全感。很自然地，我们想知道生活中发生的事情。约伯想知道发生了什么事，为什么他会受苦，在前几章中，我们感到了约伯的挫折。以利户声称自己能解答约伯最大的问题：即为什么神不告诉约伯发生了什么事？以利户告诉约伯，神正在努力地回答约伯，只是他不去听。以利户在这一点上错误地判断了神。神如果会回答我们所有的问题，我们便不会面对考验。如果神说：“约伯，撒但想要考验你并使你痛苦，但最终你将得到医治，恢复所有的一切。”那又会怎么样呢？约伯最大的考验并不是他所受的苦，而是他不知道为什么要受苦。我们最大的考验可能是，我们必须相信神是美善的，即使我们不知道我们的生活为什么是这个样子。我们必须相信美善的神，而不是美好的生活。

以利户指出神一次又一次地讲话。神用梦和异象，也通过苦难、传信息的天使说话。但这些约伯都已经知道了。以利户指责约伯不听神的声音是不属实的。

以利户指出，神时常透过管教来教导人，从深坑救回人的灵魂。以利户又一次强调了约伯记33:18-28的内容，他比起其他任何朋友都更加明确地暗示了约伯即将得拯救的异象。在新约圣经中，“深坑”与“光”可用来比喻耶稣基督的受死、埋葬、复活、升天。耶稣不会被死亡所禁锢，反而摧毁了掌管死亡权势的魔鬼，并应许圣徒将赐下同等的生命。约翰福音10:10记载：“盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏；我来了，是要叫羊（或译：人）得生命，并且得的更丰盛。”使徒行传2:24记载：“神却将死的痛苦解释了，叫他复活，因为他原不能被死拘禁。”希伯来书2:14记载：“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼，”凡居住在耶稣基督里面的人，即便是行过死荫幽谷也不怕遭害，怀着虽七次跌倒却仍必兴起的信心，向着胜利前进。

接下来，我们继续研读与查考约伯记33章剩下的内容。

约伯记33:31-33记载以利户说：“约伯啊，你当侧耳听我的话，不要作声，等我讲说。你若有话说，就可以回答我；你只管说，因我愿以你为是。若不然，你就听我说；你不要作声，我便将智慧教训你。”

今天，神仍然对信徒做相同的事。希伯来书12:3-6记载：“那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步。你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说：我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候也不可灰心；因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。”希伯来书12:11又说：“凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。”我们有三种不同的方式面对天父的管教：第一，我们藐视天父的管教，好像祂的手和祂的声音不存在当中。第二，我们可以忽略神，假装晕倒。当我们这样做的时候，那是真正的失败。第三，我们要接受神的训练，让神在我们生命中结出义的果子。

亲爱的听众朋友，当我们在约伯记34章继续听以利户讲话时，必须注意到，以利户是当时真正有属灵洞察力的人，他要为神辩护了。到现在为止，神似乎处在下风，看来神好像在处罚约伯生命中所犯的滔天大罪，如果约伯没有犯罪，那么神就不是公义的了。看来好像神要证明约伯是个大罪人，其实神不会这么做的。约伯的朋友应该向约伯证明，神这样对约伯不是因为要处罚约伯的罪，而是要对付约伯生命中的骄傲，使约伯能够更信靠神，正如撒母耳记上3:10少年撒母耳所说的：“请说，仆人敬听！”那约伯的回应就更好了。约伯只顾着为自己辩护，却看不出来、也不明白，神是在使用环境、人、示巴人、暴风雨陶造他。甚至撒但都是神使用的工具，为要使人明白神是满有恩慈、满有智慧的。神的确彰显了神的怜悯，神的慈爱永远长存！约伯没有看出这一点，这使得他的焦点离开了神。我们必须承认，神在信徒生命中动工。我们每天被人、事、环境占据、缠累了，以为这些就是生活的焦点和惟一，而没有与神同行。我们不是活在环境之上，而是活在环境之下，因而经常会被环境压垮。有一位曾和我同工很久、已经去世的属灵人，过去常常和我开玩笑说：“你的问题就是活在环境之下，而不是活在环境之上。”虽然他是开玩笑，但他说的却是真话。神许可让我遇到困难，让我看出神的美意。我可不是假惺惺地说：“我要为所有的困难赞美神！”重点是我相信神在我生命中有祂的美意。当我们让环境阻碍了我们和神之间的关系，把神撇在一边时，就会感觉不到神的同在，让忧愁和痛苦取代了心灵的平安。当我们感受不到慈父的手在带领时，就会变得烦躁、没有耐心、容易发脾气、吹毛求疵，因而远离神，不能和神有亲密的交通，也会在各种环境中，看不到神的恩手。神希望我们这些破碎的心和谦卑的灵，能回到祂的怀抱，这就是神的目的，祂要在你我生命中实现这个旨意。

以利户结束了他的第一段发言，人为的方式无法帮助约伯，也解决不了约伯的问题。约伯必须经历到神直接的安慰。神要带出三个效果：第一，改变约伯和神的关系；第二，改变约伯和朋友之间的关系；第三，改变约伯和他自己的关系。我们每个人的内心都要被改变，因此神要管教我们，好让我们能谦卑的在神面前，为主使用。神借着管教改变我们的生命。

约伯记34章记载了以利户的第二段发言。

约伯记34:1-2记载：“以利户又说：你们智慧人要听我的话；有知识的人要留心听我说。”

这里，以利户所论及的“智慧人”，不仅指约伯及其三个朋友，还可以泛指世上的所有智者。

约伯记34:3记载以利户说：“因为耳朵试验话语，好像上膛尝食物。”

以色列社会一直高举排斥偶像的观念，因此本能地表达了对所雕刻之物或所画之物的抵制，带有外邦色彩的传说也是严格控制的对象。这种情形自然而然地导致雕刻、绘画、表演等领域的落后，以色列人主要以音乐（即诗歌与舞蹈）或口头形式的警句，来表现他们在艺术方面的成就。在本节中，以利户某些程度上参考了这些口碑文学。箴言25:11记载：“一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。”

约伯记34:4记载以利户说：“我们当选择何为是，彼此知道何为善。”

借着变作第一人称，表达以利户将所有的智慧人与他自己归在一类，就是能够判别何为是、何为善的人；约伯的三位友人可能被排除在外，因为以利户向他们发怒。所以动词“选择”的意思可能是：决定在辩论中的两组人（即约伯与朋友们）哪一方是对的。

约伯记34:5-6记载以利户说：“约伯曾说：我是公义，神夺去我的理；我虽有理，还算为说谎言的；我虽无过，受的伤还不能医治。”

约伯自以为义并非为了主张自己绝对公义，乃是因为他相信临到他的灾难，并不是罪恶所带来的结果，神必赦免他的罪。约伯虽然相信自己的相对公义，却也深知在神面前自己只是无能的存在。

约伯记34:7记载以利户说：“谁像约伯，喝讥诮如同喝水呢？”

“喝讥诮如同喝水”，古代近东地区广泛地使用这种表达方式，以利户在此意指约伯经常责难神。古代近东人好用吃喝来形容所遭遇的事件，如遇到雷雨他们便会说“喝了大雨”，遇到狂风暴雨便会说“吃了大风”。

以利户指出，约伯轻视神的管教，约伯觉得神不该这样对待他。这种态度使约伯远离神，他在神的管教下软弱了。当神责备我们时，我们不要灰心，神要在我们生命中完成神美善的旨意。

约伯记34:8记载以利户说：“他与作孽的结伴，和恶人同行。”

以利户重复了以利法的侮辱，以“讥诮”取代“罪过”，以完全没有根据的嘲讽来扩大对约伯的指控，以利户讽刺约伯与作孽的恶人为伍。

约伯记34:9记载以利户说：“他说：人以神为乐，总是无益。”

这节经文是以利户责备约伯的根据，但并不是约伯直接说的话。以利户似乎误解了约伯的言论。

约伯记1章证明约伯借着他的虔诚而大得益处；在他后来的所有试炼中，约伯从未说这是白费力气；相反地，他一再说他要持守他的纯正到底。那么，以利户究竟在讲什么呢？约伯提出了两个见解：第一，预期的审判经常都没有落在恶人头上；第二，患难同样临到好人与坏人。附带一提的是，后面的陈述显明约伯没有采取偏颇的观点，认为好人受苦，而恶人却免于受苦。以利户所描绘的态度，显然是约伯在21:14-15指着恶人说话，他们在自己的恶行中鼓舞自己，以利户宣称约伯自认为就是这样，仿佛以利户相信这一定是约伯下一步的想法一样，这是不公平的。

约伯记34:10-12记载以利户说：“所以，你们明理的人要听我的话。神断不致行恶；全能者断不致作孽。他必按人所做的报应人，使各人照所行的得报。神必不作恶；全能者也不偏离公平。”

以利户认为神全能，必照各人所行的报应各人，神公义乃出乎神的本性。以利户指出，约伯近乎责神行恶的话是错误的。约伯在苦难中，曾说过“世界交在恶人手中”的话。

以利户直言，神不会做错事。在罗马书9:14保罗说：“这样，我们可说什么呢？难道神有什么不公平吗？断乎没有！”亲爱的听众朋友，这么说可能很刺耳，但如果你说神是错的，那么你就错了。神总是对的，你我常常是错的。不管神怎么做，祂都是对的，神不需要向你我报告，祂做什么都不需要先经过我们的同意。有趣的是，人愿意让罪犯得到自由，可以选择他们想过的生活，但是却不容许神有自由，随心所欲地管理这个宇宙。神一定是对的，祂不受你我标准所限制。

“神必不作恶；全能者也不偏离公平。”你可以把这句话记下来、藏在心里。神必不作恶，也不宽容恶事。如果你想在旧约找神的差错，说神不该除掉亚摩利人，那是你的事，但不表示神是错的。神总是对的。也许你会说：“我搞不清楚。”亲爱的听众朋友，老实说，我也不明白。但我知道在旧约时代，神施恩给以色列长达四百年之久，给他们机会悔改，时间过了以后，神才除灭他们。神永远是对的，我们必须从这一点来思考。人类思考的系统，基本上是从经验推论真理，难怪只有少数人能真正寻到真理。神从真理来思考，祂就是真理。在约翰福音14:6主耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。”在约翰福音18:38彼拉多问：“真理是什么呢？”其实，“真理”就站在他面前，主耶稣就是真理。我们必须学会从真理来察验经验的真伪，神就是这样做的。

约伯记34:13-15记载以利户说：“谁派他治理地，安定全世界呢？他若专心为己，将灵和气收归自己，凡有血气的就必一同死亡；世人必仍归尘土。”

接着，以利户的论证重点是神眷顾、关心人类。以利户主要借用世上王国的统治，来对比说明神的公义：首先，神鉴察世上君王的行为，势必惩罚枉曲正义者。因此，神作为公义的审判者，必不会行不义。其次，根据身分和地位，世上的君王或许会作出错误的判断，然而，神却不按外表进行判断。第三，神拥有绝对的主权，神本身就是公义的标准。神统治着全地，是公义本身，且看人的内心。因此，神不以外表取人，也不会根据社会地位或贫富贵贱来区分人。正因为如此，所有人最终都会按照各自的行为受到审判，神的审判也会在瞬间临到。

神之所以公开强有力地审判恶人的理由，那是为了要使世人意识到，违背神的诫命只能遭到神的忿怒；同时，也是为了要向全世界宣告神的公义，教训世人只有神才是惟一的真理。

以利户的辩论之所以优于约伯的三个朋友，理由之一就是他不遗余力地强调了约伯记这卷书的首要主题：即神的主权。在马太福音20:1-16主所说的有关在葡萄园作工的比喻，很好地说明了神的主权。保罗在罗马书9:20-21也说：“你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：‘你为什么这样造我呢？’窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块做成贵重的器皿，又拿一块做成卑贱的器皿吗？”

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！

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