谁为陌生人担保就拿谁的衣服；谁为外邦人作保谁就要承当靠谎言而得的食物令人愉悦；到 尔道自建6月27日：照亮

尔道自建6月27日：照亮
来源：建道神学院

16谁为陌生人担保，就拿谁的衣服；谁为外邦人作保，谁就要承当。17靠谎言而得的食物，令人愉悦；到后来，他的口必充满碎石。18计谋凭筹算立定，打仗要凭智谋。19到处传话的，泄漏机密；口无遮拦的，不可与他结交。20咒骂父母的，他的灯必熄灭，在漆黑中。21起初很快得来的产业，终久却不是福。22你不要说：「我要以恶报恶」；要等候耶和华，他必拯救你。23两样的法码为耶和华所憎恶，诡诈的天平也为不善。24人的脚步为耶和华所定，人岂能明白自己的道路呢？25人冒失地声称：「这是神圣的！」许愿之后才细想，就是自陷圈套。26智慧的王驱散恶人，用轮子滚过他们。27人的灵是耶和华的灯，鉴察人的内心深处。28慈爱和诚实庇护君王，他的王位因慈爱而立稳。29强壮是青年的荣耀；白发为老人的尊荣。30鞭伤除净邪恶，责打可洁净人心深处。
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「耶和华」的名字在第二十章出现了6次，而其中3次连续在第22-24节中出现，被称为三句耶和华箴言，经文这样说：「你不要说，我要以恶报恶；要等候耶和华，他必拯救你。两样的法码为耶和华所憎恶；诡诈的天平也为不善。人的脚步为耶和华所定；人岂能明白自己的路呢？」这里指出，智者期盼读者能信靠神的判断和祂的主权。第22节描述人的「以恶报恶」，有别于十七章13节的「以恶报善」，看似是层次升级了。在这里读者或许期待神出手，给恶人报应。可是，智者却指出要等候耶和华。那么，是等候神惩罚恶人吗？不是，乃是等候神出手拯救和帮助。在创廿六记载了一则事迹，当以撒寄居在基拉耳时，被人欺负，屡次被当地人塞住他挖出来的水井。他并没有以恶报恶，乃是退让。他生命的美好见证让当地人看见耶和华与他同在 。

第25节：「人冒失地声称：『这是神圣的！』许愿之后才细想，就是自陷圈套。」虽然耶和华的名字并没有出现在这一节，但是我们看出敬拜者是向上主许下愿望或誓言。智者在这里告诫读者不要轻易、草率、或冲动地立下一个超过自己真诚想要献上的愿或承诺。若先把「归神为圣之物」(新译本)献上，然后才重新仔细考虑，这是危险的。为甚么呢？这就正如士师耶弗他因没有慎思而立下了誓言，就成为日后以色列人的鉴戒。他鲁莽地向神许愿，若神使他得胜，「无论谁先从我家门出来迎接我，就要归给耶和华，我必将他献上作为燔祭」(士十一30-40)。怎料首先出来迎接他的，竟是他的独生女儿！耶弗他的誓言为自己设下了圈套，他冒失的立愿，使自己陷入痛苦中！

第27节：「人的灵是耶和华的灯，鉴察人的内心深处」。这一节所提到的词汇，有灵、灯、鉴察和深处等，而这些词汇在《箴言》较早的篇幅中早已出现过。提到「灵」，在创二7指出神创造亚当后，祂「将生命之气吹进他的鼻孔，这人就成了有灵的活人」。而灯是照明的工具，这喻为照亮房间，照亮阴暗的角落。大卫曾向神祷告，说：「你必点亮我的灯；耶和华－我的神必照明我的黑暗」(诗十八28)。有译本将「灵」翻译为「良心」(吕振中和现中)，就是良知好像灯一样，可以检视人内心深处。

思想：

(1) 在许愿一事上，反思传道者的提醒：「你许愿不还，不如不许」(传五5)； (2)我们的灵和良知需要神的话光照，让诗一一九105「你的话是我脚前的灯，是我路上的光」成为引导。